إصدارات أنصار اإلمام املهدي / العدد )351(

Transcript

1 إصدارات أنصار اإلمام املهدي / العدد )351( احلواري الثالث عشر لإلمام أمحد احلسن مجعه وعلق عليه د. توفيق حممد املغربي

2 الطبعة األوىل 3311 ه م ملعرفة املزيد حول دعوة اإلمام أمحد احلسن ميكنكم الدخول إىل املوقع التايل :

3 إهداء إىل خليفة اهلل إىل اإلمام أمحد احلسن إليك يا مربي ومنقذ وفادي األنبياء )عليهم السالم( واألوصياء )عليهم السالم( إليك أيها املظلوم الشريد الطريد اجملهول قدره املغصوب حقه إليك يا من نزل صامتا وحتمل العذاب صامتا وصلب صامتا وصعد إىل ربه صامتا سيدي أيها الكريم بن الكرام.. تقبل مين أنا اجلاهل املسكني وإن مل أكن أهال لذلك

4

5 تقديم الكتاب بسم اهلل الرمحن الرحيم كثريا. واحلمد هلل رب العاملني وصلى اهلل على حممد وآل حممد األئمة واملهديني وسلم تسليما أيها بني يديك القارئ قبس نور من اإلهلية األسرار اليت كشفها ويكشفها أمحد اإلمام احلسن اليماين وصي ورسول اإلمام املهدي حممد بن احلسن واملهدي األول املذكور يف وصية رسول اهلل ليلة وفاته ) ( لليهود بعلم القرآن والتوراة أحد يرفع راية احلق إال ورسول من عيسى والذي جاء بالنصوص عليه من القرآن والروايات ومن التوراة للمسيحيني ورسول من واإلجنيل إيليا وجاء واإلجنيل وكان هو الوحيد الذي يدعو إىل حاكمية اهلل يف زمان مل يبق فيه لقد جاء مؤيدا هو. بآالف الرؤى والكشوفات باألنبياء - عن أيب عبد هللا جعفر بن محمد عن أبيه الباقر عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين عن أبيه احلسني الزيك الشهيد عن أبيه أمري املؤمنني قال: )قال رسول هللا يف الليةل اليت اكنت فهيا وفاته لعيل : اي أاب احلسن أحرض حصيفة ودواة فأمال رسول هللا وصيته حىت انهتى اىل هذا املوضع فقال: اي عيل انه سيكون بعدي اثنا عرش اماما ومن بعدمه اثنا عرش همداي فأنت اي عيل أول الثين عرش امام مس اك هللا تعاىل يف سامئه عليا املرتىض وأمري املؤمنني والصديق الكرب والفاروق العظم واملأمون واملهدي فال تصح هذه السامء لحد غريك. اي عيل أنت وصيي عىل أهل بييت حهي م وميهتم وعىل نسايئ مفن ثبهتا لقيتين غدا ومن طلقهتا فأان برئ مهنا مل ترين ومل أرها يف عرصة القيامة وأنت خليفيت عىل أميت من بعدي. فاذا حرضتك الوفاة فسل مها اىل ابين احلسن الرب الوصول فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابين احلسني الشهيد الزيك املقتول فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه سيد العابدين ذي الثفنات عيل فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه محمد الباقر فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه جعفر الصادق فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه موىس الاكظم فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه عيل الرضا فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه محمد الثقة التقي فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه عيل الناحص فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه احلسن الفاضل فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه محمد املستحفظ من أل محمد فذكل اثنا عرش اماما. مث يكون من بعده اثنا عرش همداي فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه أول املقربني )املهديني( هل ثالثة أسايم: امس اكمسي وام أيب وهو عبد هللا وأمحد والامس الثالث املهدي وهو أول املؤمنني( الغيبة - الطويس: ص

6 إصدارات أنصار اإلمام املهدي واألوصياء واملذاهب يشهدون له واحلجج من شفائها واملعصومني يف امللكوت يراها مئات الناس حول العامل ومن خمتلف أنه حق السابقني ( وجاء مؤيدا ) ومنها األجناس مبعجزات وكرامات عديدة متاما كمعجزات عيسى ميت إحياء وشفاء مرضى مصابني بأمراض واملعجزات كثرية حصلت وحتصل انآن منها ما هو موقق بالصوت والصورة نقلت بعضها يف الفضائيات مثل معجزة معجزة إبراء املدرسة املصابة مبرض السرطان ( إحياء طفل ميت اليت نقلتها قناة الديار ). ميئوس وقد وأيضا - أمن ويؤمن بدعوة المام أمحد احلسن انس من خمتلف الجناس وادلايانت )مسلمني شيعة وسنة وهيود ومسيحيني( وكثري مهنم أمنوا بسبب التقاهئم ابلنصار اذلين يف اخلارج وبي نوا هلم ادلعوة أو أ ن م اطلعوا عىل موقع الن نرتت وكثري مهنم رأوا رؤى يف املنام فأمنوا أو أن دلهيم دليال غيبيا وهذه مكثال رساةل خشص مسيحي من مرص أمن ابدلعوة وأرسلها اىل الخوة النصار عرب الن نرتت: )الامس: عامنوئيل روفائيل. البدل: مرص. نص الرساةل: )خفامة املندوب عن املنقذ دلي رساةل اليك كتبت قبل 233 عاما من السقف رسخيس ميخا املعمدان حمفوظة وخمتومة رمغ أين مل أستطيع حل ألغازها لكن امس خفامتمك فهيا واحض أرجو ابالغي ابلعنوان املناسب مع احرتامايت(. عامنوئيل. العمر: 1( كتاب اجلواب املنري عرب الثري - لالمام أمحد احلسن ج: املعجزات اليت تؤيد أحقية المام أمحد احلسن كثرية جدا ومهنا ما تناقلته الفضائيات وفامي ييل ننقل مثالني: - معجزة احياء ميت: نقلت القناة الفضائية ادلاير يف حلقة خاصة لربانمج "بني الناس" )بتارخي 2 يناير 30( 3 بعض املعجزات اليت تؤيد صاحب احلق المام أمحد احلسن ومن بيهنا معجزة احياء طفل ميت )الطفل عيل سعدون( اذلي سقط يف الهنر ووادل هذا الطفل مل يكن مؤمنا ابلمام أمحد احلسن واكن قد طلب من قبل معجزة من هللا ليعرف أحقية ادلعوة املباركة فأحىي هللا سبحانه الطفل بعد ساعات من موته وبعد أن تيقن الاطباء من وفاته. ويف امللحق يوجد تفصيل أكرث للقصة ويه موثقة ابلصوت والصورة مضن احدى فضائية ادلاير وهذه املعجزة يتناقلها الناس يف العراق وكثريون يؤمنون ملا تنقل هلم. - معجزة ابراء مريض:

7 احلواري الثالث عشر... 7 الكتاب هو جمموعة خمتارات من أجوبة اإلمام أمحد احلسن على أسئلة وجهت له فيها رد شبهات حول الدين اإلهلي كمسألة اجلهاد ومسألة حقوق املرأة بيان حمكم ألحقية النيب حممد فيها التأويل الصحيح لبعض النصوص والرؤى اخلاصة مبحمد وآل حممد مع بيان بطالن تفاسري علماء املسيحيني ودرر وجواهر كثرية أخرى أترك للقارئ إن شاء اهلل اكتشافها واالستنارة مبعانيها. وأركز على أهم حمور يف الكتاب وهو كشف اإلمام أمحد احلسن عن أسرار وألغاز قضية الصلب واملصلوب شبيه عيسى وأحكم متاما ومبا ال يبقي أي شك مسألة أعجزت كل العلماء عرب التاريخ ومجع بإعجاز بني النقل من اإلجنيل والتوراة والقرآن والروايات والعقل وبني ما مت اكتشافه مؤخرا من وقائق تارخيية حىت أصبح األمر كأنه ال لغز فيه ومن مث كان اختيار عنوان الكتاب )احلواري الثالث عشر(. وأيضا معجزات كثرية لشفاء وابراء مرىض مثل قصة املدر سة اليت اكنت مريضة ابلرسطان ويه الن قد شفيت متاما وقصهتا ابختصار: يه أن وادلة املدر سة بعد أن رأت معجزة الطفل اذلي أحيي يف قناة ادلاير بكت وتوسلت بأمحد احلسن وقالت: هذه ابنيت شابة وشعرها تساقط بسبب العالج الكميياوي فرأت يف الليل رؤاي أ نا تزور المام احلسن العسكري وجاء يف الرؤاي خشص وقال لها: سيتحقق ما تريدين وتشف ابنتك ورأت )يف الرؤاي( ابنهتا بقرهبا وهذا الشخص مسح عىل رأس ابنهتا وقال لها: أان السيد الاميين فقالت هل: )من ( فقال لها: )أان أمحد احلسن(. فاستيقظت وادلة املدر سة من النوم وذهبت لفراش ابنهتا ويه خائفة أن تكون ابنهتا قد ماتت أو حصل لها يشء ما. فوجدت ابنهتا مستيقظة وقد رأت أيضا رؤاي بأ ن خشصا جاءها ومسح عىل رأسها وقال لها: )أان أمحد احلسن وأنت شفييت واذهيب غدا للفحص الطيب لتعريف أنت وأهكل(. وابلفعل ذهبت وتأكدت أ نا شفيت متاما. وهذه املعجزة يشهد علهيا أهل املدر سة ومه ابلعرشات واذلين مل يكونوا قبل املعجزة مؤمنني ابدلعوة املباركة. ومن أراد الاطالع عىل املزيد ففي مواقع أنصار المام املهدي توجد مجموعة من الشهادات ابلرؤى والكشوفات والايت واملعجزات املؤيدة دلعوة احلق وصاحب احلق المام أمحد احلسن.

8 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ( نيقية ال خيفى أمهية مسألة الصلب وكوهنا أساس عقيدة الكنيسة اليت حيكمها قانون جممع ) وال بأس من بيان األمر ولو باختصار شديد: تعتقد الكنيسة أن آدم ارتكب خطيئة ) ( )وهو ما ال يريده اهلل( )االبن( ضد اهلل وهي ال حمدودة أو كفارة عنها بفداء ال حمدود. وجتسد وتأمل وصلب فخلص اإلنسان بدمه عقيدة الكنيسة من! ) ( نسان( إلا) وبالتايل يلزمها إما عقوبة قتل اإلنسان وفناؤه هنائيا أساسها فتنتفي األلوهية املطلقة املدعاة يف عيسى فألجل ذلك نزل الالهوت املطلق وإذا قبتت مسألة الشبيه هتدم كل ومسألة األقانيم وهذا هو السبب لعدم قبول علماء املسيحيني مناقشة املسألة بعلمية وجدية كما هو املفروض ألن قضية الصلب كفداء من ورجاء أن يهتدي الناس ال تضر أحد خلفاء اهلل إميان - وعقيدة املسيحيني أخذ شبه عيسى األوائل - وال من جاء بعدهم لقضية اهلل إن كانوا - جاء يف قانون الميان: )نؤمن ابهل واحد أ ب قادر عىل لك يشء صانع لك الشياء املرئي ة والال مرئي ة. وبرب واحد يسوع املسيح ابن هللا مولود الب الوحيد أي من جوهر الب اهل من اهل نور من نور اهل حق من اهل حق مولود غري خملوق مساو للب يف اجلوهر اذلي بواسطته لك الشياء و ج د ت تكل اليت يف السامء وتكل اليت يف الرض. اذلي من أجلنا حنن البرش ومن أجل خالصنا نزل وجتس د تأن س تأل م وقام يف اليوم الثالث ]و[ صعد اىل الساموات أ ت ليدين الحياء والموات...( ترمجة النص اليوانين لقانون الاميان جملمع نيقية. 3- احلقيقة أن مفهوم اخلطيئة ومفهوم الفداء فهيام خلل كبري عند املسيحيني وقد بني المام أمحد احلسن احلق يف املسأةل - وسيأيت بيانه ان شاء هللا يف الكتاب اذلي بني يديك - فاخلطيئة اليت حيملها لك انسان يه )الان والنفس( ومغفرهتا تكون بقتلها )أي قتل الان والنفس( وأما الفداء فليس تكفريا عن خطيئة النسان بل ان خلفاء هللا يتحملون العذاب واملظلومية والعناء والتعب بل رمبا حىت القتل لجل أن يوصلوا الناس للحق ومعرفة احلق. وملعرفة العقائد احلقة ميكن مراجعة كتب المام أمحد احلسن مثل كتاب التوحيد واملتشاهبات ويه موجودة ابملوقع الرمسي: 2- عقيدة الكنيسة مبنية عىل التصور أن الهل نزل وجتسد ليكفر عن خطيئة النسان وذكل لعتقادمه أ ن النسان )أدم ( أخطأ ضد هللا خطأ غري حمدود )لن هللا غري حمدود( وهو ألكه من الشجرة ويعتقدون أن هللا توعد أدم ابملوت ان عىص وأنه يف نفس الوقت هللا أحب النسان فمل يشأ أن يفنيه ومييته وابلتايل حسب عقيدهتم جيب التكفري عن هذه اخلطيئة الال حمدودة دون أن ميوت ويفىن النسان نائيا ودون أن خيلف هللا وعده ابلعقوبة فاكن احلل هو أنه نزل وتأنس وتأمل وفدى النسان وخلصه بدمه. )راجع مثال كتاب اخلالص يف املفهوم الرثوذكيس للبااب ش نودة الثالث - ل خالص ال بدم املسيح وحده(.

9 لو احلواري الثالث عشر... 9 وضعوها يف نصاهبا احلقيقي واتبعوا تعاليم عيسى ). ( أنه وقع على من ال ميثل نفس ما كان ميثله عيسى بطالن االعتقاد يعتقد باطل!! واإلغراء أن عيسى بالباطل تعاىل اهلل عن ذلك علوا كبريا أن نعم لو هنا يكون ). ( القتل مل يقع حقيقة األمر هو الهوت مطلق كما تقدم وهو مانع غري مقبول خمتلفا أو ويلزمه بلى هناك مانع عند من ألنه مبين على - جيب الانتباه اىل أمر همم جدا وهو أن عدم معرفة حقيقة من اذلي حتمل العذاب والصلب ل يرض ابميان من أمنوا بعيىس أنه نيب ورسول هللا وأمنوا برسالته اكمةل مبا فهيا من دعوة اىل التوحيد ومعرفة هللا وبشارة ابس مترارية الرسال وابقامة دوةل العدل اللهىي يف أخر الزمان ودعوة اىل ماكرم الخالق والرمحة والرأفة والزهد ووووو... حىت لو اعتقدوا أن عيىس هو اذلي صلب ابلفعل ما مل يلكفوا خالف ذكل. أيضا اذلين اكنوا مؤمنني بعيىس ورسالته مث بعث محمد فأمنوا به وبرسالته اكمةل مبا فهيا من اخبار عن أن املصلوب ليس هو عيىس وان مل يعرفوا أيضا هوية املصلوب. وبصورة أخرى أقول - ما هو الهدف من حادثة الصلب واجلواب هو أن الصلب وما سبقه من تعذيب وحتمل املظلومية هيدف اىل أمور ومهنا: - ايقاظ الغافلني والناسني للعهد وامليثاق اذلي أخذه هللا علهيم منذ خلقهم وهو القرار هلل ابلربوبية والتوحيد ولوليائه محمد وأل محمد ابلولية والطاعة ونرصهتم ومهنا: فضح ظمل وابطل علامء الهيود اذلين حيرفون المة عن العقائد احلقة والرشائع اللهية الصحيحة ونبذمه حامكية هللا والتسلمي للطاغوت وحامكية الناس وبيان أ نم قتةل خلفاء هللا من النبياء والوصياء. وهذه المور وغريها لكها تتحقق سواء اكن عيىس هو نفسه املصلوب أو خشص أخر شبيه هل لن المر أمضاه هللا سبحانه دون أن يطلعهم عىل احلقيقة فاكنوا يظنون أن املصلوب هو عيىس. 3- لو فرضنا أن احلادثة لكها خيلت مثال ملن شهدوها ومل يقع تعذيب ول صلب حقيقي فلن يكون القاتل والظامل قاتال ول ظاملا حقيقيا ول املقتول واملظلوم مقتول ومظلوما حقيقيا بل سينقلب المر متاما وتعاىل هللا عن ذكل علوا كبريا. وأيضا لو فرضنا أن احلادثة وقعت حقيقة ولكن يف حق خشص ليس ميثل خط عيىس وما أراد أن يبينه عيىس فهنا أيضا لن تتحقق الهداف وهذا واحض. اذا ل يوجد مانع عقيل أن يكون اذلي صلب خشصا صاحلا شبه هلم ونفذ أمر هللا سبحانه وتعاىل فاكن هو فداء لعيىس وفداء لقضية هللا سبحانه وتعاىل. والعهد القدمي واجلديد اذلي يؤمن به املسيحيون أيضا ل مينعه بل ويف الجنيل قصة يوحنا املعمدان اذلي قيل عنه أنه ايليا اذلي سيأيت وميهد الطريق للمسيح خري شاهد عىل ذكل فاهلل سبحانه وتعاىل وعدمه أن يبعث ايليا ويف الواقع بعث من مثل ايليا وأيضا عذب وجسن وقتل وحص أن يقال أن ايليا قد جاء وجسن وعذب وقتل.

10 إصدارات أنصار اإلمام املهدي إذا ليس هناك دليل على املنع ال من العقل وال من النقل بل إن اإلجنيل يظهر لنا شخصيتني مواقفهما اجتاه قضية العذاب والصلب متباينني متاما واالنتقال يف النصوص مفاجئ حبيث يستوقف القارئ وجيعله متحريا: فمن شخص وهو عيسى يتضرع ويبكي ويتوسل إىل اهلل أن يبعد عنه الكأس ويعرض األمر على حوارييه إىل شخص هادئ راض متاما بأمر اهلل ويرفض حىت فكرة املناقشة يف الكتاب(! أما )كما سيأيت بيانه األمر اإلمام من أمحد احلسن من التاريخ والواقع فهناك شواهد كثرية على وجود طائفة من املسيحيني األوائل - يف قبل اإلسالم بقرون -كانوا يعتقدون بأن الصلب مل يقع حقيقة على عيسى كما سيأيت نقل هذا االعتقاد وطبعا لبعضها. ال ميكن وجود مسألة الشبيه بالتحديد كعقيدة قدمية مؤخرا وهي نسخة من إجنيل يهوذا. أن وقبل النتيجة ملا تقدم الكتاب لإلمام ويتدبره أعرض لتقدمي وهي وأقوهلا بيقني: ويطرح انآن احلسن املصداق الكامل احملكم. بني أن أمحد احلسن أن )أي الشبيه( أن يكون ناشئا من فراغ. مث عندنا وقائق شاهدة على ومن بني هذه الوقائق املخطوطة اليت مت اكتشافها إجنيل يهوذا واكتشاف املخطوطة وتوقيقها البد من الوقوف على أن ال ميكن مسألة الشبيه ال بد من البحث فيها بكل جدية وعلمية بني ي ر د وهذا أيدي كل املسيحيني والعلماء وكلهم مدعو ليقرأه من كالمه وطرحه وال كلمة واحدة. من علماء املسيحيني لدفع مسألة الشبيه املصلوب ال يقف بل الدعوة موجهة أيضا إىل املسلمني بل وكل الناس فما طرح قدميا أمام طرح اإلمام أمحد واإلمام ما يطرحه الكثري من علماء املسلمني سنة وشيعة لتفسري احلادقة وحتديد أيضا قاصر عن الفصل يف األمر بل وبني سذاجة وتناقض طرح العديد من علماء املسلمني الذين يدافعون عن كون الشبيه هو يهوذا االسخريوطي اخلائن كيف أن هكذا طرحا منقوض بالعقل والنقل وبني ). ( - عىل أي حال أن مسأةل الصلب من )ألفها اىل ايهئا( قضية الهية ورس من أرسار هللا وقد أعيت العلامء عىل اختالف مواقفهم وابلتايل فان فهمها والحاطة بتفاصيلها يعترب حبق )معجزة علمية( ويه كذكل منذ بعثة محمد

11 احلواري الثالث عشر ليست من - إضافة عناوين لقد مت موضوعة بني قوسني لتمييزها عن كالم اإلمام أصل اجلواب من اإلمام أمحد احلسن أمحد احلسن الكتاب وتسهيل القراءة والبحث يف فقرات هذا الكتاب املبارك وما حيويه من خص هبا اهلل حممد وآل حممد ويبثها اليوم قائمهم وميانيهم واملعزي -. مجعتها وعلقت على بعض فقراهتا وأسأل اهلل سبحانه وتعاىل لقيمة املادة احلقيقية للكتاب وال صارفا وهي واهلدف منها هو فهرسة أسرار وعلوم أمحد احلسن أن ال يكون تعليقي منقصا عن املعاين اليت تنطوي عليها كلماته وال ساترا اذلي أظهرها جليا للعامل بعد أن اكنت حمصورة بني املسيحيني ويه أشبه ب )سفر( مسعنا بوجوده ومل نتيقن بذكل ال بعد أن جاء محمد وأظهره لنا فظهر السفر بعنوانه مكتوب عىل ظهره بلك وضوح ومبا ل يقبل الشك ولكن السفر ممتنعة قراءة احلروف بداخهل وممتنع فهم ما فيه. فهو ك )سفر( مل ي عط لحد أن يأخذه ويقرأه ل من أهل الرض ول من أهل الساموات ول حىت ملن هلم نصيب يف أعىل الساموات أي السامء السابعة وسامء العقل من النبياء والوصياء غري محمد وأل محمد! حىت كنه سفر عليه سبع خواتمي )يف لك عامل خامت( ل ميكن أن يفكها ال من أظهر السفر أي محمد أو من يعطيه محمد أن يفكها! سفر ل يعرف ما فيه ال هللا سبحانه ومن مه علمهم فوق عمل لك اخللق ومه محمد وأوصياؤه الربع وعرشون: المئة واملهديون. واذا اكن المر كذكل واكن املصلوب يعرف أيضا ما يف السفر )لن السفر هو رسه هو( واكن علمه معجزا للك اخللق وحمجواب عىل لك من مه دون محمد وأل محمد )يف العمل( اكن املصلوب قطعا مهنم. وقد تقدم بيان أن املصلوب لبد أن يكون أفضل من عيىس بل وأفضل من مجيع النبياء والوصياء غري محمد وأل محمد. وملا اكن أن محمد والحد عرش امام قد مضوا ومل يبينوا السفر ومل يدع واحد مهنم أنه هو الشبيه اكن المر منحرصا يف أن يكون الشبيه هو اما المام املهدي أو أحد املهديني )3 (. وقد جاء زمانه وحان وقت مملكته )دوةل العدل اللهىي( وهو املهدي الول أمحد )هيوذا( الطاهر املقدس الاميين املوعود السد من سبط هيوذا وأخذ السفر وفك ختومه وها هو يقرأه علينا اليوم بلك وضوح ويبني أرساره وتفاصيهل ويدفع ما تعارضت فيه الافهام واختلفت فيه العقول. وهو ذاك السد الغالب اذلي انترص وفاز وهو ابلمس ذكل القامئ كخروف مذبوح )أي خاضع لمر هللا وطائع ورايض أن يكون فداء( اذلي نزل اىل الرض صامتا وحتمل العذاب صامتا وصلب وقتل صامتا كشاة سيقت لذلحب هكذا مل يفتح فاه.

12 إصدارات أنصار اإلمام املهدي للحقائق اليت أراد بياهنا. وأسأله سبحانه أن جيعل هذا الكتاب سببا خليفته ووليه وحجته على اخللق إنه أرحم الرامحني. هلداية الناس وملعرفة وأعتذر إىل اهلل ورسوله واإلمام املهدي األول تقدم من ذنيب وما تأخر. من التقصري وأسأل اهلل أن يغفر يل ما يا عظيم اغفر يل الذنب العظيم إنه ال يغفر الذنب العظيم إال العظيم. املذنب املقصر توفيق حممد املغريب 5 مجادى األوىل 3 ه. ق

13 التعريف بإجنيل يهوذا ( اكتشاف نسخة من إجنيل يهوذا تعود ملا بني القرن الثالث والرابع من امليالد ) تنبيه: مع أن إجنيل يهوذا مت اكتشافه يف السبعينيات إال بعد بداية دعوة اإلمام أمحد احلسن! من القرن املنصرم إال أنه مل خيرج للعامل يف أوائل السبعينيات من القرن املاضي اكتشف بعض الفالحني املصريني - يف إحدى قرى حمافظة املنيا على بعد تقريبا 33 كم جنوب القاهرة خمطوطة "إجنيل يهوذا" مكتوبا باللغة القبطية على ورق الربدي )بطريقة الكشكول )Codex مث إن الفالحني قاموا ببيعها ألحد التجار يف انآقار وتنقلت املخطوطة بعد ذلك بني أيادي خمتلفة لتجار آقار وحفظت الربدية يف خزينة أحد البنوك لعدة سنوات دون صيانة أو ترميم مما أدى إىل تآكلها. مث شاء اهلل سبحانه وتعاىل أن تصل املخطوطة إىل يد العلماء الذين أخذوا يف جتميعها بعد جهود كبرية إىل أن تعرفوا على ما يسمى انآن ب )إجنيل يهوذا(. متت ترمجة الوقيقة من اللغة القبطية إىل اللغة اإلجنليزية يف هناية عام 335 وأفرج عن هذه الرتمجة يف 6 إبريل من عام 336 م حيث أعلنت صحيفة الواشنطن تاميز ( THE )WASHINGTON TIMES يف عددها الصادر يف 7 إبريل 336 أن اجلمعية اجلغرافية الدولية Geographic( )National أزاحت النقاب عن إحدى املخطوطات األقرية أو األناجيل اليت يعود تارخيها إىل بداية القرن الثالث امليالدي. من أجل توقيق وصيانة وترمجة املخطوطة قامت اجلمعية اجلغرافية الوطنية ناشيونال جيوغرافيك سوسييت Society( )The National Geographic بالتعاون مع مؤسسة National - املعلومات حول اكتشاف نسخة اجنيل هيوذا وتوثيقها مستقاة مما نرشته امجلعية اجلغرافية ( )Geographic وميكن الاطالع عىل التفاصيل واملقال الصيل عىل موقع امجلعية:

14 إصدارات ماسينياس للفنون العتيقة أنصار )Maecenas Foundation for Ancient Art( اإلمام املهدي ومعهد ويت للكشوف التارخيية Discovery( )Waitt Institute for Historical بالتعاقد مع العامل السويسري رودلف كاسر وهو أحد ونسخ وترمجة النص املوجود يف املخطوطة أكرب العلماء يف الدراسات القبطية واليت حتتوي باإلضافة ليقوم باستعادة وكتابة إىل النص إىل إجنيل يهوذا املسمى جيمس ورسالة بطرس لفيليب وجزءا من النص الذي كان العلماء يطلقون عليه كتاب العنصر انآخر. وبالفعل قامت اللجان العلمية واخلرباء بتوقيق املخطوطة وتأكيد عمرها باستخدام أنظمة ووسائل وأدوات التدقيق: أحدث اختبار. الكاربون لتحديد عمر ورق الربدي مت أخذ عينات من ورق الربدي وإخضاعها الختبارات من الكاربون املشع )كاربون ) 3 جبامعة أريزونا - تكسون وأكدت النتائج أن تاريخ املخطوطة هو ما بني 3 و 33 للميالد كما صرح بذلك تيم جول Jull( )Tim مدير خمتربات حتديد العمر بأريزونا واختصاصي البحوث العلمية جريج هودجنس Hodings(.)Greg. حتليل احلرب قامت مؤسسة مككرون أسوشييتس املتخصصة يف التحاليل الشرعية للحرب بإجراء اختبار نفاذية احلرب على عينات من احلرب املستخدم يف كتابة إجنيل يهوذا وذلك بواسطة املايكروسكوب اإللكرتوين TEM( )transmission electron microscopy وأعلنت املؤسسة يف تقريرها عن تطابق عناصر ومكونات احلرب مع العناصر اليتكانت تستخدم لصناعة احلرب املعروف يف القرنني الثالث والرابع امليالديني. كما كشفت التحاليل األخرى اليت أجريت بواسطة مطياف رامان spectroscopy( )Raman أن احلرب املستخدم احتوى أيضا على مكون معدين أصفر يشبه املادة املستخدمة يف أحبار القرن الثالث امليالدي.

15 احلواري الثالث عشر اختبار التصوير الطيفي مت إخضاع عينات من الوقيقة الختبارات الصور ذات األطياف املتعددة واليت أجريت يف خمتربات الطيف املتعدد جبامعة بريغهام يونج بسويسرا وكشفت الفحوصات اليت أجريت على نبات الربدي املكتوب عليه )إجنيل يهوذا( أن الربدي استجاب لتلك االختبارات بنفس الطريقة اليت يستجيب هبا الربدي القدمي. كما مت إخضاع بعض عينات احلرب الختبارات الطيف املتعدد. وقد جاءت النتائج مطابقة لنفس مواصفات احلرب ذي املادة املعدنية الصفراء واألحبار الكربونية اليت استخدمت يف القرنني الثالث أو الرابع امليالدي. ومثلما تبني من نتائج االختبارات األخرى املادية أو النصية فإن نتائج اختبارات التصوير الطيفي املتعدد قد كشفت عن أن هذه الوقيقة هي وقيقة أصلية مصرية يعود تارخيها إىل القرن الثالث أو الرابع امليالدي. حتليل السياق النصي والداليل يهوذا إلجنيل.3 قام قالقة منكبار العلماء )وهم املؤرخ رودولفكاسر األستاذ السابق جبامعة جنيف ورئيس جلنة ترمجة املخطوطات اليت مت العثور عليها بنجع محادي مبصر عام. 435 مارفن ماير العامل املتخصص يف دراسات اإلجنيل جبامعة تشامبان أورانج كاليفورنيا وستيفن إمييل األستاذ املتخصص يف الدراسات القبطية )املسيحية املصرية( جبامعة منسرت بأملانيا( بتحليل السياق النصي والداليل إلجنيل يهوذا وقد اتفق هؤالء العلماء على أن املفاهيم الالهوتية والرتاكيب اللغوية هي مماقلة لتلك اليت تضمنتها خمطوطات جنع محادي وذلك أن تلك اجملموعة الكبرية من املخطوطات والنصوص اليت مت اكتشافها بنجع محادي يعود تارخيها إىل نفس الفرتة والتاريخ الذي كتب فيه إجنيل يهوذا. وقد صرح ستيفن إمييل حول إمكانية اخرتاع أو تلفيق مثل هذه الوقيقة بقوله: "ليس لدي أدىن شك إطالقا يف أن هذه املخطوطة هي عمل مصري أصلي وأقر قدمي وأهنا حتتوي على حقائق أصلية وقدمية تعود إىل عهد الكتابات الكنسية األصلية األبوكريفية القدمية".

16 إصدارات أنصار اإلمام املهدي.5 حتليل بليوغرافيا اخلط وطريقة نسخ املخطوطة قام ستيفن إمييل أستاذ الدراسات القبطية جبامعة منسرت بأملانيا بتحليل بليوغرافيا اخلط وطريقة نسخ خمطوطة إجنيل يهوذا وقدم التقومي التايل للوقيقة: "إن الطريقة اليت كتبت هبا خمطوطة إجنيل يهوذا تذكرين جدا بكتابات وخمطوطات جنع محادي" وقد صرح هبذا الكالم وهو يشري إىل املخطوطات القدمية والشهرية اليت مت العثور عليها يف منطقة جنع محادي. "إهنا ال تطابق أيا من تلك املخطوطات ولكنها خمطوطة تشبه تلك املخطوطات ومبا أن تاريخ خمطوطات جنع محادي يعود بصورة تقريبية إىل النصف الثاين من القرن الرابع أو الربع األول من القرن اخلامس امليالدي فإنين أميل فورا إىل القول إىل أن إجنيل يهوذا قد متت كتابته وخطه يف نفس تلك الفرتة ودعنا نقول حواىل العام 333 للميالد". كما ذكر إمييل أيضا بأن أي مزور يف العصر احلديث لن يتمكن من استنساخ أو تزوير وقيقة كهذه. كل" ي يقوم مزور بتقليد أو تزوير مثل هذه الوقيقة فإنه يلزمه ليس فقط احلصول على مادة الربدي احلقيقية وليس ببساطة أي بردي ولكن الربدي القدمي "وأضاف:" وعليه أيضا أن يعرف كيف يقلد طريقة الكتابة واخلط القبطي القدمي املستخدم خالل تلك الفرتة القدمية. علما بأن عدد العلماء املتخصصني يف الدراسات القبطية هم عدد قليل ونادر. وأضاف إميل قائال: "وعليه أيضا أن يقوم بتأليف نص باللغة القبطية على أن يكون صحيحا من حيث اللغة واألسلوب القبطي وأن يكون مقنعا أيضا. علما بأن عدد العلماء املتخصصني الذين ميكنهم القيام بذلك هو أقل من عدد العلماء الذين ميكنهم قراءة اللغة القبطية". * * *

17 جمموعة األسئلة األوىل السالم عليكم ورمحة اهلل هناك م ن يشكل / س على اإلسالم بالعنف ال اليوم فقط بل من عهد النيب وأنه انتشر بالسيف فكيف ت فسر هذه النصوص القرآنية اليت حتث على القتل واإلقصاء والتهميش آل عمران )سورة سورة التوبة النساء 4 ت فسر آيات اإلرث والشهادة واليت تنتهك احلقوق املدنية للمرأة 3( سورة حممد 4 ) ( وكيف )الجهاد في الدين اإللهي...( - جواب اإلمام أمحد احلسن : بسم اهلل الرمحن الرحيم واحلمد هلل رب العاملني وصلى اهلل على حممد وآل حممد األئمة واملهديني وسلم تسليما. مسألة اجلهاد يف الدين اإلهلي عموما وليس يف اإلسالم فقط بينتها يف كتاب اجلهاد باب اجلنة وأما انآيات اليت يف القرآن ويعتربوهنا حتريض على العنف أو هتميش انآخرين: أولا: آل عمران إ ن الد ين ع ند الل ه اإل س ال م وم ا اخ تلف ال ذ ين أ و ت وا ال ك تاب إ ال م ن ب ع د ما ج اءه م ال ع ل م ب غ يا ب ي ن ه م ومن ي ك ف ر ب آي ات الل ه ف إ ن الل ه سر يع احل سا ب )4 (. أفغ ي ر د ين الل ه ي ب غ ون و ل ه أ س ل م م ن يف الس ماو ات و األ ر ض ط و عا وك ر ها و إ ل ي ه ي ر ج ع ون.)5 ( ينبغي الشارة اىل أ ن هذه الايت حتديد ا اختارها السائل وهو ليس من النصار وجواب المام أمحد احلسن فيه الرد عىل معوم شهبة احلث عىل القتل والقصاء والهتميش اليت ميكن أن تطرح حول نصوص أخرى مل ت ر د يف السؤال.

18 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ومن ي ب ت غ غ ي ر اإل س ال م د ينا فلن ي ق ب ل م ن ه و ه و يف انآخ رة م ن اخل اس ر ين )55(. املعىن: آل عمران أفغ ي ر د ين الل ه ي ب غ ون و ل ه أ س ل م م ن يف الس ماو ات و األ ر ض ط و عا وك ر ها و إ ل ي ه ي ر ج ع ون ق ل آم نا ب الل ه وم ا أ نز ل ع ل ي ن ا وم ا أ نز ل ع لى إ ب ر اه يم و إ س اع يل و إ س ح اق وي ع ق وب واأل س ب اط وما أ ويت م وسى و ع يسى و الن ب ي ون م ن ر هب م ال ن ف ر ق ب ني أح و ن ن د م ن ه م ل ه م س ل م ون ومن ي ب ت غ غ ي ر اإل س ال م د ينا فلن ي ق ب ل م ن ه و ه و يف انآخ ر ة م ن اخل اس ر ين ( 5.)53 )53( انآية وخلليفة اهلل يف األول أرضه. لإلنسان من سورة أرضه األول آل عمران تبني بوضوح معىن اإلسالم يف كل زمان املنصب وفق قانون خالفة اهلل يف األرض على هذه وهو نيب اهلل آدم انآيات يف أرضه بأنه التسليم هلل الذي كان منذ اليوم الذي نصبه اهلل خليفته يف فهذه انآيات ليست بصدد هتميش أحد أو احلكم على اإلميان املقبول عند اهلل وهو التسليم له وخلليفته يف أرضه. إمنا أحد هي بصدد بيان قانون أن إن كنت تعترب أما وضع قانون لإلميان هو هتميش فمعىن يقبلونه الذين ال لآلخرين كالمك أن كل أصحاب دين - باعتبار أن عندهم قانون إميان - يهمشون غريهم بل يتعدى األمر إىلكل جمموعة يؤمنون بفكر معني ). ( - جاء يف مقدمة كتاب قانون الميان للبااب ش نودة: )... وأمهية قانون الميان هو أن مجيع كنائس العامل املسيحي تؤمن بقانون اميان واحد تقره مجيع الكنائس وذلكل اكن لبد أن يضعه مجمع مسكوين يضم ممثيل لك الكنائس املسكونة. القانون اذلي بني أيدينا صيغ يف مجمع نيقية املسكوين سنة 232 م وهو أول اجملامع املسكونية وذكل ردا عىل البدعة الريوسية اليت أنكرت لهوت املسيح. واكن ميثل الكنيسة القبطية يف ذكل اجملمع البااب ألكسندروس اباب السكندرية التاسع عرش. ومعه شامسه أثناس يوس اذلي قام بصياغة لك بنود القانون وأضيف اجلزء اخلاص

19 .] 4 احلواري الثالث عشر ثانيا: التوبة ق ات ل وا ال ذ ين ال ي ؤ م ن ون ب الل ه و ال ب ال ي و م انآخ ر و ال حي ر م ون ما ح رم الل ه ور س ول ه وال ي د ين ون د ين احل ق م ن ال ذ ين أ وت وا ال ك ت اب ح ىت ي ع ط وا اجل ز ية عن ي د و ه م ص اغ ر ون ]التوبة: املعىن: الناس وما القرآن وحدة متكاملة وما يفعله املسيحيون وغريهم هذه كتاب هو عبارة عن وحدة متكاملة ال األجزاء ) ( وقد بني اهلل يف القرآن يفعله الوهابيون لتمرير عقائدهم الباطلة وفتاواهم يف قتل األيام ميكن للطعن يف القرآن هو عملية اقتطاع أن أنه وحدة متكاملة ال يؤخذ منها جزء مبعزل عن الكل يصح جتزئتها آيات أو من بقية وإن من جيزئها هو بالهوت الروح القدس يف مجمع القسطنطينية املسكوين اذلي عقد سنة 21 م. ردا عىل مقدونيوس اذلي أنكر لهوت الروح. لك كنائس العامل - وان اختلفت يف بعض العقائد - تؤمن بلك بنود قانون الميان. هذا وأية طائفة ل تؤمن بلك ما يف قانون الميان ل تعترب مسيحية. مثل شهود هيوه والسبتيني اذلين يؤمنون ابلكتاب املقدس بعهديه )حسب ترمجه خاصة هبم(. ولكهنم ل يؤمنون بلك العقائد املسيحية اليت وردت يف قانون الميان...( مقدمة كتاب قانون الميان للبااب ش نودة. اذا قانون الميان - حبسب البااب ش نودة - هو ما حيدد من يكون مسيحيا ومن حترمه الكنيسة وان اكن يعتقد ابلكتاب وخالف بعضا من بنود القانون... بل انه صيغ أصال لقصاء طائفة كبرية من املسيحيني خالفت عقيدهتا يف السيد املسيح فه م شوا وأ خر جوا من دائرة املؤمنني ابلسيد املسيح مثل أ ريوس فامي مىض وعدد كبري من كبار العلامء املسيحيني يف وقته ومن اكنوا يؤمنون مبثل ما يؤمن به أ ريوس ومثل شهود ايهو اليوم وغريمه الكثري ممن تسمهيم الكنيسة هبراطقة! - استخدام الية الواحدة مبعزل عن ابيق الكتاب أمر حيذر من خطورته أيضا املسيحيون ويرفضه علامءمه وذلكل جند مثال البااب ش نودة عقد فصال خاصا يف كتابه )كتاب اخلالص يف املفهوم الرثوذكيس( واسامه )خطورة استخدام الية الواحدة( وكذكل النبا بيشوي مطران دمياط يف كتاب سلسةل حمارضات تبسيط الميان حيث الفقرة 2 أيضا حتمل نفس العنوان )خطورة استخدام الية الواحدة(. - وهذا نص الكم البااب ش نودة: ]يف موضوع اخلالص أهيا الخوة - خطورة استخدام أية واحدة من الكتاب املقدس. كام يف أي موضوع أ خر احرتسوا جدا من ان الكتاب املقدس ليس هو جمرد أية أو أايت وامنا هو روح معينة تمتىش يف الكتاب لكه.

20 إصدارات أنصار اإلمام املهدي شخص مغرض إما أنه يريد الطعن بصورة عبثية عشوائيةكمن يقول ملن قال ال إله إال اهلل أنت كافر وتنكر وجود اهلل ألنك قلت ال إله وإما أنه شخص يريد أن ميرر عقيدة أو فتوى فاسدة لغرض يف نفسهكما فعل الوهابيون ( وأ املتسم ون بالسلفية(. وهذه آيات قرآنية تنهى عن هذا السلوك املنحرف املغرض يف جتزئة القرآن:... أف ت ؤ م ن ون ب ب ع ض ال ك ت اب و ت ك ف ر ون ب ب ع ض ف ما ج زاء من ي ف ع ل ذ ل ك م نك م إ ال خ ز ي يف احل ي اة الد ن يا وي و م ال ق يام ة ي رد ون إ ىل أش د ال ع ذ اب وم ا الل ه ب غ اف ل ع ما ت ع م ل ون ]البقرة: 55[. احلجر ال ذ ين جع ل وا ال ق ر آن ع ض ني ف ور ب ك لن س ألن ه م أ مج ع ني ع ما ك ان وا ي ع م ل ون ]احلجر: 4.]4 أما انآية 4 على القتال هنا من سورة التوبة فنحتاج انآيات نقرأ أن بعدها لنتبني ملاذا حث اهلل املؤمنني ) ( الشخص اجلاهل يضع أمامه أية واحدة أو أجزاء من أية فاصال اايها عن ظروفها ومالبساهتا وعن املعىن العام لكه أما الباحث احلكمي اذلي يتوىخ احلق فانه جيمع لك النصوص اليت تتعلق مبوضوع حبثه ويرى عىل أي يشء تدل ل يصح مطلقا أهيا الحباء أن نسري بطريقة الية الواحدة فهىي طريقة خاطئة وخطر وغري أرثوذكسية. ان أاتك أحد يف يوم من الايم بأية من الايت همام اكنت رصحية وواحضة فقل هل: أان ل تنفعين الية الواحدة )لنضع أمامنا مجيع النصوص اليت تتعلق هبذا املوضوع مث نتفامه مع ا )احرتسوا من أن ختدعمك الية الواحدة فرمبا لها مناسبة معينة ورمبا لها تمكةل وهذه التمكةل يه اليت توحض معناها...[ خطورة استخدام الية الواحدة - كتاب اخلالص يف املفهوم الرثوذكيس - البااب ش نودة. - لبد من الالتفات أن احلث هنا عىل القتال هو أول بأمر من هللا سبحانه وتعاىل. واثنيا هو دفاعي ومجيع الداين اللهية جتزي اجلهاد ادلفاعي بل وتوجبه عىل املؤمنني بل لكها تقر وجوب اجلهاد والقتال الهجويم ان اكن بأمر هللا سبحانه كام سيتبني. ومسأةل اجلهاد )هجاد النفس وهجاد العدو( يف ادلين اللهىي وحقيقته بيهنا المام أمحد احلسن يف كتاب اجلهاد ابب اجلنة ولننقل هنا طرفا مما جاء يف هذا الكتاب مث نورد بعض النصوص من العهد القدمي واجلديد وكذكل مثال من أقوال علامء املسيحيني: قال المام أمحد احلسن : )اجلهاد يف الداين اللهية:

21 احلواري الثالث عشر اجلهاد أو القتال لعالء لكمة هللا ونرش التوحيد وادلين اذلي يرضاه هللا سبحانه وتعاىل قضية قررها هللا سبحانه وحث علهيا املؤمنني وأوجهبا علهيم وواعد من جاهد يف سبيهل اجلنة وتوع د من أعرض عن اجلهاد ابلنار. مه محةل لكمة هللا سبحانه ومه محةل راية اجلهاد والقتال يف سبيل هللا سبحانه وهذا والنبياء واملرسلون بني يديك تصف حه يف التوراة والجنيل والقرأن لتجد موىس حيمل سيفه اترخي النبياء واملرسلني ويتأه ب دلخول الرض املقدسة ويوشع بن نون حيمل سيفه ويدخل الرض املقدسة وداود يقيض أايمه يف القتال لعالء لكمة هللا ونرش التوحيد: ف ه ز م ومه اب ذ ن ا لل و ق ت ل د او د ج ال وت و أ ات ه ا لل ال م كل و ال ح مك ة و ع ل م ه م م ا ي ش اء و ل و ل د ف ع ا لل الن اس ب ع ض ه م ب ب ع ض ل ف س د ت ال ر ض و ل ك ن ا لل ذ و ف ض ل ع ىل ال ع ال م ني. وقال تعاىل: اص رب ع ىل م ا ي ق ول ون و اذ ك ر ع ب د ان د او د ذ ا ال ي د ا ن ه أ و اب. وسلامين خيلفه ليبين هيلك العبادة بيد ويقاتل يف سبيل اعالء لكمة هللا ابليد الخرى قال تعاىل: و و ر ث س ل ي م ان د او د و ق ال اي أ ههي ا الن اس ع ل م ن ا م ن ط ق الط ري و أ وت ين ا م ن لك يش ء ا ن ه ذ ا ل ه و ال ف ض ل ال م ب ني. ف ل م ا ج اء س ل ي م ان ق ال أ ت م هدون ن ب م ال ف م ا أ ات ين ا لل خ ري م م ا أ ات ك ب ل أ ن ت هب د ي ت مك ت ف ر ح ون ب ن ود ل ق ب ل ل ه م هب ا و ل ن خ ر ج هن م م هن ا أ ذ ةل و مه ص اغ ر ون. ار ج ع ا ل هي م ف ل ن أ ت ي هن م والتوراة حافةل مبعارك داود وسلامين. مث ان عيىس يقول لتباعه: )من أراد أن يتبعين فليحمل خشبته عىل ظهره( أي انه يدعو للثورة عىل الظمل والفساد ويأمر أتباعه ابجلهاد والقتال يف سبيل هللا فاخلشبة يف ذكل الزمان نظري الكفن عندان اليوم أي كنه يقول لتباعه من أراد أن يتبعين فليحمل كفنه معه. أم ا الرسول محمد فقد قىض جل أايمه يف املدينة املنورة بعد الهجرة يف اجلهاد والقتال يف سبيل هللا وقىض أايمه يف مكة جياهد ويقاتل ابللكمة واحلجة هو ومن أمن معه حىت ع ذبوا وأ ذوا وقتل مهنم من قتل فذهب اىل رب ه شاهدا وشهيدا. ول شك أن سرية النبياء واملرسلني جحة ما بعدها جحة. وأمر هللا س بحانه وتعاىل ابجلهاد والقتال يف سبيهل لعالء لكمته س بحانه وتعاىل واذلي جاء به النبياء واملرسلون جحة ما بعدها جحة فمل يبق للمتخل ف عن أمر هللا س بحانه وتعاىل عذر ول عاذر ومل يبق ملن ينكر أمر هللا س بحانه وتعاىل ال أن يقال عنه أنه اكفر فبأ ي حديث بعد هللا وأ ايته وسرية أنبيائه ورسهل تؤمنون.

22 إصدارات أنصار اإلمام املهدي والنصوص عىل اجلهاد والقتال يف سبيل هللا يف التوراة املوجودة حاليا اليت يعرتف هبا الهيود والنصارى كثرية جد ا ل يسعها هذا البيان اخملترص ولكن ل بأس ابيراد نص مهنا لرتتب فائدة عىل ايراده ولعل الفضل أن نعر ج عىل أول من توسع يف اجلهاد والقتال يف سبيل هللا ولعالء لكمة هللا سبحانه وتعاىل بعد نيب هللا موىس بن معران. ويص موىس اذلي جاء ابلتوراة وهو يوشع بن نون جاء يف التوراة )العهد القدمي 0 سفر يشوع: ص (: الحصاح العارش:»)23( مث اجتاز يشوع ولك ارسائيل معه من خليش اىل جعلون فزنلوا علهيا وحاربوها )22( وأخذوها يف ذكل اليوم ورضبوها حبد السيف وحرم لك نفس هبا يف ذكل اليوم حسب لك ما فعل بلخيش )26( مث صعد يشوع ومجيع ارسائيل معه من جعلون اىل حربون وحاربوها )21( وأخذوها ورضبوها حبد السيف مع ملكها ولك مد نا ولك نفس هبا. مل يبق شاردا حسب لك ما فعل بعجلون حفرهما ولك نفس هبا )21( مث رجع يشوع ولك ارسائيل معه اىل دبري وحارهبا )23( وأخذها مع ملكها ولك مد نا ورضبوها حبد السيف وحرموا لك نفس هبا. مل يبق شاردا كام فعل حبربون كذكل فعل بدبري وملكها وكام فعل بلبنة وملكها )30( فرضب يشوع لك أرض اجلبل واجلنوب والسهل والسفوح ولك ملوكها. مل يبق شاردا بل حرم لك نسمة كام أمر الرب اهل ارسائيل ( 3( فرضهبم يشوع من قادش ب نريع اىل غزة ومجيع أرض جوشن اىل جبعون )33( وأخذ يشوع مجيع أولئك امللوك وأرضهم دفعة واحدة لن الرب اهل ارسائيل حارب عن ارسائيل )32( مث رجع يشوع ومجيع ارسائيل معه اىل احملةل اىل اجللجال«. الحصاح احلادي عرش:») ) فلام مسع ايبني مكل حاصور أرسل اىل يوابب مكل مادون واىل مكل مشرون واىل مكل أكشاف )3( واىل امللوك اذلين اىل الشامل يف اجلبل ويف العربة جنويب كرنوت ويف السهل ويف مرتفعات دور غراب )2( الكنعانيني يف الرشق والغرب والموريني واحلثيني والفرزيني واليبوسيني يف اجلبل واحلويني حتت حرمون يف أرض املصفاة )3( خفرجوا مه ولك جيوشهم معهم شعبا غفريا اكلرمل اذلي عىل شاطئ البحر يف الكرثة خبيل ومركبات كثرية جدا )2( فاجمتع مجيع هؤلء امللوك مبيعاد وجاءوا ونزلوا معا عىل مياه مريوم ليك حياربوا ارسائيل )6( فقال الرب ليشوع ل ختفهم لين غدا يف مثل هذا الوقت أدفعهم مجيعا قتىل أمام ارسائيل فتعرقب خيلهم وحترق مركباهتم ابلنار )1( جفاء يشوع ومجيع رجال احلرب معه علهيم عند مياه مريوم بغتة وسقطوا علهيم )1( فدفعهم الرب بيد ارسائيل فرضبومه وطردومه اىل صيدون العظمية واىل مرسفوت مامي واىل بقعة مصفاة رشقا. فرضبومه حىت مل يبق هلم شارد )3( ففعل يشوع هبم كام قال هل الرب. عرقب خيلهم وأحرق مركباهتم ابلنار )0 ) مث رجع يشوع يف ذكل الوقت وأخذ حاصور ورضب ملكها ابلسيف. لن حاصور اكنت قبال رأس مجيع تكل املامكل ( ) ورضبوا لك نفس هبا حبد السيف حرمومه ومل تبق نسمة وأحرق حاصور ابلنار )3 ) فأخذ يشوع لك مدن أولئك امللوك ومجيع ملوكها ورضهبم حبد السيف. حرهمم كام أمر موىس عبد الرب )2 ) غري أن املدن القامئة عىل تاللها مل حيرقها ارسائيل ما عدا حاصور وحدها أحرقها يشوع )3 ) ولك غنمية تكل املدن والهبامئ نهبا بنو ارسائيل لنفسهم. وأم ا الرجال فرضبومه مجيعا حبد السيف حىت أابدومه. مل يبقوا نسمة

23 احلواري الثالث عشر )2 ) كام أمر الرب موىس عبده هكذا أمر موىس يشوع وهكذا فعل يشوع. مل هيمل شيئا من لك ما أمر به الرب موىس )6 ) فأخذ يشوع لك تكل الرض اجلبل ولك اجلنوب ولك أرض جوشن والسهل والعربة وجبل ارسائيل وسههل )1 ) من اجلبل القرع الصاعد اىل سعري اىل بعل جاد يف بقعة لبنان حتت جبل حرمون وأخذ مجيع ملوكها ورضهبم وقتلهم )1 ) فعمل يشوع حراب مع أولئك امللوك أايما كثرية )3 ) مل تكن مدينة صاحلت بين ارسائيل ال احلويني ساكن جبعون بل أخذوا امجليع ابحلرب )30( لنه اكن من قبل الرب أن يشدد قلوهبم حىت يالقوا ارسائيل للمحاربة فيحرموا فال تكون علهيم رأفة بل يبادون كام أمر الرب موىس ( 3( وجاء يشوع يف ذكل الوقت وقرض العناقيني من اجلبل من حربون ومن دبري ومن عناب ومن مجيع جبل هيوذا ومن لك جبل ارسائيل. حرهمم يشوع مع مد نم )33( فمل يتبق عناقيون يف أرض بين ارسائيل لكن بقوا يف غزة وجت وأشدود )32( فأخذ يشوع لك الرض حسب لك ما لكم به الرب موىس وأعطاها يشوع ملاك لرسائيل حسب فرقهم وأسباطهم واسرتاحت الرض من احلرب«. هذه صورة جلانب من الايم اليت قضاها يوشع بن نون يف اجلهاد والقتال لعالء لكمة هللا ونرش دين هللا والتوحيد عىل هذه الرض( المام أمحد احلسن - كتاب اجلهاد ابب اجلنة. بعض النصوص يف اجلهاد من التوراة: - ابراهمي أبو النبياء يقاتل وخيرج للجهاد دفاعا عن لوط :»3 3 : فلام مسع ابرام أن أخاه سيب جر غلامنه املمت نرني ودلان بيته ثالث مئة ومثانية عرش وتبعهم اىل دان : 3 2 وانقسم علهيم ليال هو وعبيده فكرسمه وتبعهم اىل حوبة اليت عن شامل دمشق 6 : 3 واسرتجع لك الامالك واسرتجع لوطا أخاه أيضا وأمالكه والنساء أيضا والشعب«العهد القدمي - سفر التكوين - الحصاح. 3 - موىس يبدأ ثورته اللهية عىل الظمل بقتل أحد زابنية فرعون الطاغية املتسلط عىل رقاب الناس اذلي اكن يقتل ويسلب ويهنب ويستضعف أهل الرض دومنا رادع:»3: وحدث يف تكل الايم ملا كرب موىس أنه خرج اىل اخوته لينظر يف اثقاهلم فرأى رجال مرصاي يرضب رجال عربانيا من اخوته 3 3: فالتفت اىل هنا وهناك ورأى أن ليس أحد فقتل املرصي وطمره يف الرمل«العهد القدمي - سفر اخلروج - الحصاح 3. وأيضا بعد اخلروج من مرص وعبور البحر:»1 : مث ارحتل لك جامعة بين ارسائيل من برية سني حبسب مراحلهم عىل موجب أمر الرب ونزلوا يف رفيدمي ومل يكن ماء ليرشب الشعب : وأىت عامليق وحارب ارسائيل يف رفيدمي 3 : 1 فقال موىس ليشوع انتخب لنا رجال واخرج حارب عامليق وغدا أقف أان عىل راس التةل وعصا هللا يف يدي 0 : 1 ففعل يشوع كام قال هل موىس ليحارب عامليق وأما موىس وهرون وحور

24 إصدارات أنصار اإلمام املهدي فصعدوا عىل راس التةل : 1 واكن اذا رفع موىس يده أن ارسائيل يغلب واذا خفض يده أن عامليق يغلب 3 : 1 فلام صارت يدا موىس ثقيلتني أخذا جحرا ووضعاه حتته جفلس عليه ودمع هرون وحور يديه الواحد من هنا والخر من هناك فاكنت يداه اثبتتني اىل غروب الشمس 2 : 1 فهزم يشوع عامليق و قومه حبد السيف...«العهد القدمي - سفر اخلروج - الحصاح. 1 مث موىس يأمر )بأمر هللا سبحانه وتعاىل( يوشع وصيه وخليفته ابجلهاد والقتال ودخول الرض املقدسة وقد تقدم ذكر النصوص يف ما نقلناه من كتاب المام أمحد احلسن. اجلهاد والقتال يف ادلين اللهىي من أقوال علامء املس يحيني: - أول من قاموس الكتاب املقدس رشح لكمة )قتل(: )القتل اجلائز ويكون القتل حالل أو واجب ا يف احلالت التية كام ذ ك ر من أحداث الكتاب: 1 - أ- قتل من ح مك عليه ابملوت لنه قتل أو معل ذنبا أخر يستحق العدام مما ذكر يف خر 2 3: 0 30: و : 6 و 32 وغري ذكل )راجع مادة قصاص(. أو يف ل ب- اذا أدرك ويل القتيل قاتهل خارج مدن امللجأ وقبل أن ميوت الاكهن العظمي اذلي حدثت اجلرمية يف عهده. ومتنع الرشيعة افتدائه )عد 23(. 22: ج- وتقيض الرشيعة بقتل العداء يف احلرب بال هوادة. وقد أوىص بعض النبياء بتحرمي بعض أعداء هللا الاردايء أي أوىص ابابدهتم مه ومواشهيم ( مص 2 : 2 وقض 33-2: 2(...( قاموس الكتاب املقدس - رشح لكمة )قتل(. يقول القس انطونيوس فكري: )قد يتصور البعض أنه ما دمنا حنن حنيا يف العهد اجلديد فال حاجة بنا للعهد القدمي وهذا تصور خاطئ نرى يف العهد القدمي حروب ودماء كثرية ولعنات أصابت البرش فرني غضب هللا عىل اخلطية. فنعرف قداسة هللا وبغضه للخطية...( مقدمة عن العهد القدمي - رشح الكتاب املقدس - القس أنطونيوس فكري. اجلهاد ومقاومة احملتل والعدو من الثوابت الفطرية ومن القمي الثابتة عامليا : اجلهاد مسأةل فطرية وغريزية حىت دلى احليواانت فهىي تدافع عن أعشاشها وأواكرها وحجورها. ول خيتلف الناس يف جواز القتال دفاعا عن الرض وحىت القوانني العلامنية يف المم املتحدة ال ن تعترب مقاومة احملتلني من قبل أهل البدل الصليني مرشوعة.

25 احلواري الثالث عشر يقول البااب ش نودة: )... ومن القمي الثابتة الساسية اليت تلزم للك انسان: حمبة الوطن وادلفاع عنه والتضحية من أجهل ابدلم اذا احتاج المر...( مقاةل )القمي واملبادئ.. بني مسميات ومفاهمي( - مقالت البااب ش نودة الثالث املنشورة يف جريدة الهرام - مقال يوم الحد الن نقول: اذا اكن هللا هو من أمر النبياء والرسل ابجلهاد يف العهد القدمي والهيود واملسيحيون يؤمنون هبذا فهو اذا من سنة هللا وسنته سبحانه وتعاىل ل تتغري ول تتبدل ولن جتد لسنة هللا تبديال ولن جتد لسنة هللا حتويال : - يقول البااب ش نودة يف الاستدلل عىل العقيدة من خالل العهد القدمي: )... يعرتض البعض بأن الكهنوت أمر خاص ابلعهد القدمي فقط. وهذا يدعوان أن نطرح سؤال هاما وهو: - هل هللا يف العهد القدمي غري هللا يف العهد اجلديد أقول هذا لننا لكام نثبت عقيدة بأايت من العهد القدمي يتجرأ البعض عىل العهد القدمي وحيقرونه! ويعتربون أن العهد القدمي جمرد انموس بعيد عن النعمة ويتلكمون عنه بطريقة خالية من الاحرتام الالئق بالكم هللا. كام لو اكنت تعالمي العهد القدمي قد ألغيت! أو أن العهد اجلديد قد نسخ العهد القدمي!! وللسف فان بعض اذلين هيامجون العهد القدمي يضعون يف أغلفة كتهبم ومؤلفاهتم لكيشيه كبري للية املشهورة: "لك الكتاب موىح به من هللا".. فلامذا هذه اجلرأة عىل العهد القدمي وهو جزء من الكتاب مث هل هللا يف عالقته ابلبرش قد تغري هل هو يف العهد القدمي يقبل وسطاء بينه وبني الناس ويف العهد اجلديد يرفض هوذا يعقوب الرسول يقول: ان هللا "ليس عنده تغيري ول ظل دوران" )يع : 1 (. بل هو أمس واليوم واىل البد. والسيد املسيح نفسه حيامن تعرض للعهد القدمي يف العظة عىل اجلبل قال لكامت مجيةل جدا نذكر من بيهنا: "ل تظنوا أين جئت لنقض الناموس أو النبياء ما جئت لنقض بل لمكل. فاين احلق أقول لمك: اىل أن تزول السامء والرض ل يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حىت يكون اللك.." )مت ( : اذن ل نقول فقط ان العهد القدمي مل يلغ بل أنه حىت حرف واحد أو نقطه منه ل ميكن أن تزول...( الكهنوت للبااب ش نودة الثالث - فصل )ليس عند هللا تغيري(. كتاب مفن يدعي أن اجلهاد والقتال بأمر هللا سبحانه وتعاىل منحرص بزمان العهد القدمي يناقض قول عيىس ويناقض اعتقاده ان ما جاء من عقيدة وترشيع يف العهد القدمي هام حق ومن عند هللا... ول ي لتف ت ملن حياول

26 إصدارات أنصار اإلمام املهدي التوبة ق ات ل وا ال ذ ين ال ي ؤ م ن ون ب الل ه و ال ب ال ي و م انآخ ر و ال حي ر م ون ما ح رم الل ه ور س ول ه و ال ي د ين ون د ين احل ق م ن ال ذ ين أ وت وا ال ك ت اب ح ىت ي ع ط وا اجل ز ية عن ي د و ه م ص اغ ر ون و قال ت ال ي ه ود ع ز ي ر اب ن الل ه و قال ت النص ارى ال م س يح اب ن الل ه ذ ل ك ق و هل م ب أ ف و اه ه م ي ض اه ؤ ون ق و ل ال ذ ين كف ر وا م ن ق ب ل قاتل ه م الل ه أىن ي ؤ ف ك ون ا ت ذ وا أ ح بار ه م و ر ه ب ان ه م أ ر ب ابا م ن د ون الل ه و ال مس يح اب ن م ر مي وما أ م ر وا إ ال ل ي ع ب د وا إ هل ا و اح دا ال إ له إ ال ه و س ب ح ان ه ع ما ي ش ر كون ي ر يد ون أ ن ي ط ف ؤ وا ن ور الل ه ب أ ف و اه ه م و ي أ ب الل ه إ ال أ ن ي ت م ن ور ه و ل و ك ر ه ال ك اف ر ون أ ر سل ر س ول ه ب اهل د ى و د ين احل ق ل ي ظ ه ر ه ع لى الد ين ك ل ه و ل و ك ر ه ال م ش ر ك ون )4 ه و ال ذ ي.) إذن اهلل حيث على قتاهلم ألهنم هم من بدأ باحلرب ي ر يد ون أن ي ط ف ؤ وا ن ور الل ه ب أ ف و اه ه م وي أ ب الل ه إ ال أن ي ت م ن ور ه و ل و ك ر ه ال ك اف ر ون وال اعتقد أن التحريض على قتل انآخر أو أن أن أو لقتل انآخر التهيؤ بأفواههم حتتمل هذه األمور وأكثر. أن وإن كانت انآيات املتقدمة إعداد العدة لقتل انآخر ليس حربا نور اهلل إطفاء إرادة أن واعتقد حتتمل األخذ والرد وأهنا متشاهبة فهناك آية واضحة وحمكمة تبني اهلل حيث املؤمنني على قتال من يقاتلوهنم وينهى اهلل املؤمنني عن االعتداء على انآخرين واملتشابه يرجع مث إىل احملكم. قال تعاىل: الله ال حي ب ال م ع ت د ين ]البقرة: 43 إن فعل الرسول حممد.] واضح و ق ات ل وا يف س ب يل الل ه ال ذ ين ي ق ات ل ون ك م و ال ت ع ت د وا إ ن وهم - فاليهود أهل كتاب - كانوا يعيشون معه يف املدينة بأمان ومل ميسهم بسوء حىت بدؤوا هم مبحاربته وإعانة من يقاتلونه صلى اهلل عليه وآله. أن يومه عوام املسيحيني أن اجلهاد بعد جميء السيد املسيح احنرص يف اجلهاد الرويح فقط لعدم وجود دليل واحد عىل هذا الادعاء. وعىل أي حال ففي التوراة اليت يؤمن هبا املسيحيون الرد الاكيف. ابلنتيجة: اجلهاد والقتال أمر مرشوع وقد تبني من العقل والواقع والنقل من التوراة والجنيل وأيضا من أقوال العلامء بل وهو أمر فطري غريزي وتقره اجملمتعات النسانية الالدينية أو العلامنية.

27 احلواري الثالث عشر وأيضا جيب االنتباه أن اإلسالم والدين اإلهلي ال يعترب أن الدين مفصول عن السياسة بل إن احلكم والسياسة جزء من الدين وبالتايل فكثري من انآيات يف القرآن هي عبارة عن قوانني عسكرية تبني حقوق اجلندي يف املعركة وما جيوز له أن يفعله جتاه من يقاتله فاملؤمن ال يقتل - حىت من يقاتله - إال بأمر اهلل ليؤجر وهلذا شرع اهلل للمؤمنني يف ساحة املعركة قتل من يقاتلهم وبني هذا األمر يف آيات قرآنية كما تسن - انآن وقبل انآن- الدول القوانني جليوشها وتبني فيها حقوق جنودها يف ساحة املعركة وما جيوز وما ال جيوز.. اخل. ثالثا: س ت ج د ون آخ ر ين ي ر يد ون أن ي أ م ن وك م وي أ م ن وا ق و م ه م ك ل ما ر د و ا إ ىل ال ف ت ن ة أ ر ك س وا ف ي ه ا ف إ ن مل ي ع ت ز ل وك م و ي ل ق وا إ ل ي ك م السل م وي ك ف و ا أ ي د ي ه م ف خ ذ وه م و اق ت ل وه م حي ث ق ق ف ت م وه م و أ و ل ئ ك م جع ل نا ل ك م ع ل ي ه م س ل طانا م ب ينا ]النساء: 4[. اإلشكال أين أذى املؤمنني. يف هذه انآية هي حتث على مقاتلة الكافر احملارب الذي ال يكف يده عن إضافة إىل أن انآية اليت قبلها من نفس السورة فيها بيان السالم وال حيارب املؤمنني وال يطلب أذاهم. أيضا جلواز مهادنة من يطلب إ ال ال ذ ين ي ص ل ون إ ىل ق و م ب ي ن ك م و ب ي ن ه م م يث اق أ و ج آؤ وك م ح ص ر ت ص د ور ه م أ ن ي ق ات ل وك م أ و ي ق ات ل وا ق و م ه م و ل و ش اء الل ه ل سل ط ه م ع ل ي ك م ف ل ق ات ل وك م ف إ ن اع ت ز ل وك م ف ل م ي ق ات ل وك م و أ ل ق و ا إ ل ي ك م السلم ف ما جع ل الل ه ل ك م ع ل ي ه م س ب يال ]النساء: 43[. رابعا: ف إ ذا ل ق يت م ال ذ ين كف ر وا فض ر ب الر ق اب ح ىت إ ذ ا أ ق خ نت م وه م ف ش د وا ال و قاق ف إ م ا م نا ب ع د و إ ما ف د اء ح ىت تض ع احل ر ب أ و ز اره ا ذ ل ك و ل و ي ش اء الل ه النت ص ر م ن ه م و ل ك ن ل ي ب ل و ب ع ض ك م ب ب ع ض و ال ذ ين ق ت ل وا يف س ب يل الل ه فلن ي ض ل أ ع م اهل م ]حممد: 3[. املعىن: ويف ساحة املعركة هذه انآية تبني بعض حقوق اجلنود املؤمنني من حقهم أن وهو يف اجليش اإلسالمي - أن يقتلوا الكافر الذي يقاتلهم أقناء احلرب - وتبني أن من حقهم

28 إصدارات أنصار اإلمام املهدي أيضا أخذ األسرى وتعطيهم احلرية يف التعامل مع األسرى يبادلوهنم أو يفدوهنم.. اخل. فإما أن يطلقوهنم بدون مقابل أو فأين اإلشكال يف هذه انآية وقد قلنا إن القرآن عبارة عن قانون إهلي ليس للعبادة فقط بل يبني أيضا السياسة واحلكم اإلهلي وحقوق املؤمنني وما جيب عليهم.. اخل. - )المرأة في دين اهلل...(. خامسا: من يقول إن املرأة ظلمت بتشريع معني ) ( مثل اإلرث أو الشهادة البد أن يبني لنا ميزانه ووزنه القياسي الذي على أساسه حيدد العدل والظلم وبالتايل قرر وقطع أن املرأة جيب أن تساوى مع الرجل يفكل شيء - الترشيع عند الهيود واملسيحيني أيضا ل يساوي بني امجليع ومكثال قانون الرث ل يساوي بني املرأة والرجل يف العهدين القدمي واجلديد: (. فتقدمت بنات صلفحاد بن حافر بن جلعاد بن ماكري بن منىس من عشائر منىس بن يوسف. وهذه أسامء بناته: حمةل ونوعة وجحةل وملكة وترصة 3 ووقفن أمام موىس وألعازار الاكهن وأمام الرؤساء ولك امجلاعة دلى ابب خمية الاجامتع قائالت 2 أبوان مات يف الربية ومل يكن يف القوم اذلين اجمتعوا عىل الرب يف جامعة قورح بل خبطيته مات ومل يكن هل بنون 3 ملاذا حيذف امس أبينا من بني عشريته لنه ليس هل ابن أعطنا ملاك بني اخوة أبينا 2 فقدم موىس دعواهن أمام الرب 6 فلكم الرب موىس قائال 1 حبق تلكمت بنات صلفحاد فتعطهين مكل نصيب بني اخوة أبهين وتنقل نصيب أبهين الهين 1 وتلكم بين ارسائيل قائ ال: أميا رجل مات وليس هل ابن تنقلون ملكه اىل ابنته 3 وان مل تكن هل ابنة تعطوا ملكه لخوته 0 وان مل يكن هل اخوة تعطوا ملكه لخوة أبيه وان مل يكن لبيه اخوة تعطوا ملكه لنسيبه القرب اليه من عشريته فريثه. فصارت لبين ارسائيل فريضة قضاء كام أمر الرب موىس( العهد القدمي واجلديد - سفر العدد - أحصاح 31. قال القمص تدرس يعقوب ملطي يف تفسري الحصاح: )... قانون املرياث واقامة يشوع: حيوي هذا الحصاح أمرين جاءا يف خامتة حياة العظمي يف النبياء موىس هام قصة بنات صلفحاد وتعيني يشوع قائدا للشعب...

29 احلواري الثالث عشر فألزم هللا امجلاعة لكها بقانون للمرياث فيه يرث الابن أابه فان مل يكن للمتويف ابنا فابنته وان مل يكن هل ابنة فاخوته أو أعاممه أو أقرب من هل يف عشريته قانون املرياث: بسبب قضية بنات صلفحاد جاء قانون املرياث يعلن الورثة الرشعي ني كام قلنا الابن فالبنت فالخوة فالعامم أو أقرب من يف العشرية( تفسري الكتاب املقدس - العهد القدمي - القمص اتدرس يعقوب - قانون املرياث واقامة يشوع تفسري سفر العدد - أحصاح 31. وكذكل القس انطونيوس فكري يف تفسريه لنفس العدد يقول: )... واكن قانون جديد أنه يف عشريته ونالحظ: ان مل يكن للمتوىف ابن فرتثه بنته وان مل يكن هل ابنة فاخوته أو أعاممه أو أقرب من هل نتيجة ارصار بنات صلفحاد عىل احلصول عىل نصيهبن اكن بركة هذا حصوهلم عىل قانون جديد للمرياث...( رشح الكتاب املقدس - العهد القدمي - القس أنطونيوس فكري - تفسري سفر العدد - أحصاح 31. فهذا مثال من ترشيع يعتقد املس يحيون والهيود أنه ترشيع وقانون الهىي. وهذا الترشيع ل يساوي يف املرياث بني املرأة والرجل فهل هذا أيضا يعترب ظمل أو يكفي القول - كبعض من يفعل الن - بأن الكنيسة ل توجب تطبيق القوانني بدعوى أن عيىس مل حيمك بني الناس! بل احلقيقة أنه لو تسىن لعيىس أن حيمك حلمك وقىض حبمك هللا سبحانه وتعاىل وقد جاء يف الجنيل: )1 ل تظنوا أين جئت لنقض الناموس أو النبياء. ما جئت لنقض بل لمكل 1 فاين احلق أقول لمك: اىل أن تزول السامء والرض ل يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حىت يكون اللك 3 مفن نقض احدى هذه الوصااي الصغرى وعمل الناس هكذا يدع أصغر يف ملكوت الساموات. وأما من معل وعمل فهذا يدع عظامي يف ملكوت الساموات( العهد اجلديد - اجنيل مىت - أحصاح 2. فهل هذا الترشيع والقانون اللهىي اذلي جاء به موىس وصفه بأنه ظامل للمرأة لنه مل يساوي بيهنا وبني الرجل! وأقره عيىس لنه مضن الناموس هل ميكن مث حىت لو تزنلنا عن كون هذا الترشيع مل يطبق من عيىس لعدم متكن عيىس يعترب املسيحيون اليوم أن هذا القانون اكن ظاملا وهو من هللا سبحانه وتعاىل! من انفاذ احلمك فهل اذا فلك الترشيع اذلي جاء به النبياء السابقون قبل عيىس هو قانون الهىي ول ينقض أبدا وأما كون خلفاء هللا مثل عيىس مل ميكهنم أقواهمم من احلمك فال ينقض هذه القوانني أو جيعلها ظاملة مثال

30 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ). ( املرأة ال أن أننا نرى مجيعا مع تساوي الرجل يف كل شيء بل وحىت ملا تنسخ الرشائع والحاكم اللهية بأ حاكم الهية أخرى فتبق الحاكم املنسوخة عادةل وحق منه س بحانه ولكها واقعة مضن رشع هللا وان تغريت بعض التفاصيل حبسب الزمنة والقوام ومبقتىض احلمكة اللهية. - ل يوجد عاقل يرى أن املرأة تساوي الرجل يف لك يشء ومع ذكل فال بأس أن نعطي مثال من خالل هذه الفقرات من نص رساةل البااب ش نودة الثالث عن رأى الكنيسة القبطية الرثوذكسية يف موضوع منح الكهنوت للنساء واليت قدهما النبا بيشوى يف مؤمتر لمبث للجنلياكن ابجنلرتا سنة. 311 قال البااب ش نودة الثالث: )... فاذا حبثنا ىف الكتاب املقدس وتقاليد الكنيسة القدمية جند ما ييل: - عدم قيام املرأة ابلتعلمي يف الكنيسة: ويف ذكل يقول القديس بولس الرسول: "لتتعمل املرأة بسكوت يف لك خضوع. ولكن لست أذن للمرأة أن ت عمل ول تتسلط عىل الرجل بل تكون يف سكوت. لن أدم ج بل أول مث حواء. وأدم مل يغو لكن املرأة أغويت حفصلت يف التعدي. ولكهنا ستخلص بولدة الولد ان ثبنت يف الميان واحملبة والقداسة مع التعقل" ( ىت 3 : 3 (. ونالحظ أن تعلمي القديس بولس الرسول يف هذا اجملال قد قدم تربيرا لهذا املنع ل عالقة هل ابلظروف الاجامتعية السائدة يف ذكل الزمان ول ابلظروف اخلاصة للكنيسة اليت اكن يرعاها تلميذه تميواثوس بل استند اىل أمور ختص الرجل واملرأة منذ بداية اخلليقة وحىت قبل خروج أدم وحواء من الفردوس بسبب اخلطية. فاذا علمنا أن املرأة ل ينبغي أن تعمل يف الكنيسة مفن ابب أوىل ل جيوز منحها درجات من درجات الكهنوت حيث أن الاكهن ميارس خدمة الرسار اىل جوار التعلمي وقيادة الكنيسة يف حدود مس ئوليته... - نتاجئ املبالغة يف اعطاء حقوق للمرأة خارج اطار تعلمي الكتاب: 0 حنن نرى العامل يندفع مرسعا حنو تعديل ما خيتص ابلتعلمي الكتايب. حىت وصل المر ابملدافعني عن حقوق املرأة اىل حماوةل فرض النوثة عىل امس هللا نفسه. ومنع لكمة أابان أو أبو ك الساموي وهنا تغيري للكتاب يف مواضيع عديدة خيتص بعضها ابلقانمي اللهية وعالقهتا ببعضها مثل عالقة الابن ابلب الساموي وخيتص بعضها ابلفداء ومعل املسيح الكفارى وأبوته الروحية كرئيس كهنة. - عقبات معلية هناك عقبات معلية ابلنسبة للمرأة ىف فرتات امحلل والولدة والرضاعة المور اليت تأخذ بسبهبا بعض النساء املوظفات عطالت طويةل من وظائفهن. ورمبا يؤدى الانشغال بعمل الكهنوت اىل اهامل وظيفة ربة البيت متاما مبا

31 احلواري الثالث عشر وأيضا من يريد أن يوجه النقد لتشريع معني ضمن منظومة قانونية وتشريعية عليه أن يالحظ هذا التشريعكجزء من هذه املنظومة وال يقتطع هذا اجلزء ويعامله مبعزل عن املنظومةككل. أن ينظر املفروض احلقوق فقط ويقول الواجبات ويقول إن الرجل محل واجبات العدل وكمثال شخصني أن ضعف صاحب إىل حقوق املرأة وواجباهتا يف القانون اإلهلي على األقل ال إىل أن ينظر إن املرأة أعطيت حقوق أقل من الرجل يف القانون اإلهلي ملاذا ال ينظر إىل أكثر من املرأة يف القانون اإلهلي أحدمها كلفته ببناء ارتفاعه مخسة طوابق وانآخر عشر طوابق هل من أعطيهما نفس كمية مواد البناء ونفس املبلغ للبناء اخلمسة هل يصح االقنني وكالمها يعمل عندك أن يأيت شخص ويقول ولو أعطيت صاحب العشر أنت ظامل ألنك مل تساوي بني أعتقد العلمي الدقيق. إن أن من يقول املرأة ظلمت هبذا التشريع فكالمه وقراره ارجتايل بعيد عن البحث )البشارات بالنبي محمد...(. )صلى اهلل عليه وآله( - س / إن أنبياء العهد القدمي بش روا باملسيح فأين التبشري مبحمد صاحب الدين األزيل فيه إن كان هو س / كيف ميكن للمتدين املسيحي الذي يؤمن باإلجنيل خالل اإلجنيل أن يؤمن بنبوة حممد من - من يف ذكل تربية الطفال...( البااب ش نودة - رأي الكنيسة الرثوذكسية ىف كهنوت املرأة - مؤمتر لمبث للجنلياكن ابجنلرتا سنة 311 املوقع الرمسي لالنبا بيشوي اذا فاملرأة أيضا يف العهدين القدمي واجلديد ويف اعتقاد الكنيسة اليوم أيضا ليست مساوية للرجل يف لك احلقوق فهل يسم هذا المر ظلام مثال!

32 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ج س ) / ( - خلو العهد القدمي من اسم عيسى هل املطلوب تبشري باالسم الصريح أم بالرمز ) ( ). ( الرمز! أو يسوع كمبشر به مسألة مفروغ منها أعتقد فلم مسألة أن إال يبق - ينبغي الالتفات اىل أن المام أمحد احلسن جعل اجلواب عن السؤالني واحدا وذكل حلمكة مفسأةل خالفة هللا يف الرض ومهنج التعرف عىل املصداق يف اخلارج عقيدة والعقيدة ل تتبدل ول تتغري يف العهد القدمي والعهد اجلديد والقرأن! 3- مبا أن املطلوب هو التبشري مبحمد كام أن املسيح برش به أنبياء العهد القدمي مفا مل يطالب به يف النصوص عىل املسيح ل جيوز اذا املطالبة به يف النص عىل محمد. 2- لك النصوص اليت يستدل هبا عىل أحقية دعوة عيىس يه نصوص رمزية وامس بشارة أو نص به ل حرفيا ول معىن حريف بأي صيغة اكنت يف العهد القدمي. ول بأس أن نفصل المر قليال حىت يتضح: ل يوجد )يسوع( - لو قلنا ان يسوع هو الصيغة العربية لالمس )يشوع( فهذه الصيغة مل ترد يف العهد القدمي املرتمج اىل العربية ول يف أي صيغة أخرى للغات وابلتايل فال يوجد امس )يسوع( يف العهد القدمي وذلكل جند القاموس يقول: )الصيغة العربية لالمس العربي "يشوع" لشخصني يف العهد اجلديد( أي ان العهد القدمي خايل من هذا الامس الرصحي ول جنده ال لشخصني ويف العهد اجلديد فقط. - لو تزنلنا وقلنا ان )يسوع( يه الصيغة العربية ل )يشوع( فمل ترد نبوة ابلصيغة العربية املدعاة أي مل ترد نبوة ابلمس الرصحي )يشوع( يف العهد القدمي حتققت يف السيد املسيح وابلتايل خفلو العهد القدمي من الامس الرصحي أمر مفروغ منه. - لو غضضنا النظر عن مناقشة أصل ومعىن اللكمة وجذورها فالشاكل هنا أن الصيغة العربية )كام يشهد بذكل الكتاب املقدس املوجود الن( لمس يشوع يه نفسها يشوع كام هو احلال يف امس النيب يوشع بن نون اذلي يسم يف العهد القدمي يشوع وينطقه املسيحيون العرب اليوم أيضا يشوع! أيضا جاء يف قاموس الكتاب املقدس: )ومعىن الامس "هيوه خملص". يسوع اخمللص: وقد تسم يسوع حسب قول املالك ليوسف ( تم : 3( ومرمي ( ول : 2(. ويسوع هو امسه الشخيص. أما املسيح فهو لقبه. وقد وردت عبارة "الرب يسوع املسيح" حنو 20 مرة يف العهد اجلديد. ويسوع املسيح أو املسيح يسوع حنو

33 احلواري الثالث عشر مئة مرة. بيامن وردت لكمة املسيح أيضا ابخمللص ( ول : 3 (. ووردت لفظة يسوع وحدها عىل الكرث يف الانجيل ويسوع املسيح والرب يسوع املسيح يف سفر العامل والرسائل( وأما لكمة يشوع يف القاموس: )رشح لكمة يشوع بن نون الجنلزيية: Joshua أو Jehoshua أو.Yehoshua يشوع امس عربي معناه "هيوه خالص". وامسه يف الصل هوشع )عد 1(. : 2 هيوشوع ( أي 31(...(. 1: وابلتايل مفرة جند أن املعىن هو "خملص" ومرة هو "هيوه خملص". ومرة "هيوه خالص". وبقبول لك املعاين املذكورة مع تفاوهتا ل توجد نبوة رصحية بنيب أو رسول يأ يت حيمل حرفيا احدى هذه املعاين مضافا اىل أ نا لو وجدت لاكنت أيضا حمل نقاش لن للخالص يف العهد القدمي معىن أ خر غري املعىن اذلي يعط هل يف العهد اجلديد: جاء يف قاموس الكتاب املقدس: ]رشح لكمة خ الص: )خر 2 : 3 ومز - 1 : 06 0.) يراد ابخلالص يف العهد القدمي النجاة من الرش أو اخلطر أما يف العهد اجلديد فقد خلع علهيا معىن أخر هو انقاذ اخلطاة ابلميان بيسوع املسيح. وهذا هو املراد عينه بعبارات "يوم اخلالص" )3 كو 3( 6: و "اجنيل اخلالص" )اف : 2 ) وعبارات أخرى غريها. وينطوي حتت معىن اخلالص يف العهد اجلديد غفران اخلطيئة واخلالص من ربقهتا ونتاجئها وتطهري النفس وافراح الزيل ( تم : 3 وعب 3([ 2: قاموس الكتاب املقدس - رشح لكمة خالص. ابلنتيجة مل يبق ال الرمز ول يوجد نص رصحي عربية للكمة يشوع. ابلمس ول ابملعىن احلريف لالمس بعد قبول كون يسوع هو صيغة أيضا وقبل ذكر بعض النصوص اليت يستدل هبا املسيحيون عىل أ نا ترمز اىل امس السيد املسيح يف العهد القدمي لبد من الالتفات أنه ل يوجد دليل عىل أن عيىس )أو كام هو امسه يف الجنيل يسوع( استدل أو طبق نبوءة من العهد القدمي عىل امسه ول يوجد مثال واحد يف الجنيل - حىت اذا قبلنا لك ما أضيف اليه من رسائل - عىل احتجاج التالميذ ابحدى النبوءات عىل امس يسوع أثناء رسالته! اذا فالمر مفروغ منه ويبق فقط الرموز اليت اس تعملها اكتب اجنيل مىت واكتب اجنيل لوقا وتلهيا الرموز اليت يس تعملها بعض املس يحيني املتأ خرين. - عامنوئيل:

34 ص) و إصدارات أنصار اإلمام املهدي 1( مضن :3 3 يذكر علامء املسيحيني هذه النبوة من )شا 1: من ( تم : 1 وأيضا لوقا : 36 -.)22 أمه النبوات ويدعون حتققها يف النصوص والنصوص يه: : )ولكن يعطيمك السيد نفسه أية: ها العذراء حتبل وتدل ابنا وتدعو امسه عامنوئيل(. - اش 3 :1 - اش - 6 3: 1: )6. لنه يودل لنا ودل ونعط ابنا وتكون الرايسة عىل كتفه ويدع امسه جعيبا مشريا الها قديرا أاب أبداي رئيس السالم 1 لمنو رايسته وللسالم ل ناية عىل كريس داود وعىل مملكته ليثبهتا ويعضدها ابحلق والرب من الن اىل البد. غرية رب اجلنود تصنع هذا(. وننقل أيضا التحقيق املذكور: مت : 1 : )أما ولدة يسوع املسيح فاكنت هكذا: وجدت حبىل من الروح القدس(. ملا اكنت مرمي أمه خمطوبة ليوسف قبل أن جيمتعا - لوقا : 36-22: )36 ويف الشهر السادس أرسل جربائيل املالك من هللا اىل مدينة من اجلليل امسها انرصة 31 اىل عذراء خمطوبة لرجل من بيت داود امسه يوسف. وامس العذراء مرمي 31 فدخل الهيا املالك وقال: سالم كل أيهتا املنعم علهيا الرب معك. مباركة أنت يف النساء 33 فلام رأته اضطربت من الكمه وفكرت: ما عىس أن تكون هذه التحية 20 فقال لها املالك: ل ختايف اي مرمي لنك قد وجدت نعمة عند هللا 2 وها أنت ستحبلني وتدلين ابنا وتسمينه يسوع 23 هذا يكون عظامي وابن العيل يدع ويعطيه الرب الهل كريس داود أبيه 22 وميكل عىل بيت يعقوب اىل البد ول يكون مللكه ناية 23 فقالت مرمي للمالك: كيف يكون هذا وأان لست أعرف رجال 22 فأجاب املالك وقال لها: الروح القدس حيل عليك وقوة العيل تظلكل فذلكل أيضا القدوس املولود منك يدع ابن هللا(. مناقشة الاستدلل: - الاستدلل بنبوة اشعيا خبصوص عامنوئيل غري اتم مفثال جند بعض العلامء يقول: )هذا الحصاح خيتلط فيه نغميت الرمحة والنذار فاهلل مسح ببدأية احلروب ضدمه مع بدأية حمك أحاز اذلي مال للوثنية وازدادت خطاايه جدا. فارجتف أحاز وهنا نري هللا الرحمي اذلي يرمح ويشجع شعبه يرسل ليشجع أحاز ليجذبه. ومن ) 1 ايل 31 : 3 جري يف مكل أحاز بشأن حماربة مليك أرام وارسائيل لورشلمي. وسبب احلرب أن مليك أرام وارسائيل أرادا التحالف مع مرص ضد أشور أما أحاز فرأي أن يتحالف مع أشور رافضا مشورة مليك أرام وارسائيل فصعدوا عليه وحارابه ولكهنام مل يمتكنا من دخول أورشلمي. وخاف أحاز خوفا شديدا وأراد الاستعانة بأشور )3 مل 2 : 6 1 ) وأرسل هللا لحاز اشعياء ليشجعه أن يتلك عيل هللا وينبئه بأن مليك أرام

35 احلواري الثالث عشر وارسائيل لن يفوزا عليه وأن الرب خيلصه مهنام دون الاستعانة مبكل أشور. بل سأل اشعياء أحاز أن يطلب أية ليتأكد من املعونة اللهية لكنه رفض أن يسأل أية لنه اكن قد قرر الاستعانة بأشور. وقد قام مكل أشور بقتل مكل أرام وقام هوشع بقتل فقح بن رمليا مكل ارسائيل ومكل ماكنه. وجند من أية )1 ) وما بعدها نبوءة بأن أرض هيوذا س تخرب عقااب للمكل وشعبه لعدم اميا نم وس تخرهبم المة اليت جلأوا الهيا واس تغاثوا هبا... )0 ) مث عاد الرب فلكم أحاز قائال. لكم الرب أحاز بفم اشعياء. أية ( ) اطلب لنفسك أية من الرب الهك معق طلبك أو رفعه اىل فوق. كن هللا يريد أن يقول لحاز ملاذا تطلب من مكل أشور ول تطلب مين وجدعون طلب أية وهللا مل حيزن فهناك فرق بني طلب الية يف حاةل عدم الميان وطلب الية لزايدة الميان ولكن أحاز اكن قد وضع ثقته يف أشور ومل يثق ابهلل ذلكل قرر أن ل يطلب معونة من هللا ول حيت أية. معق طلبك = أطلب ما تريد همام اكن صعبا. أية )3 ) فقال أحاز ل اطلب ول أجرب الرب. هو جواب يدل عيل عدم الثقة ابهلل حتت صورة همذبة. فهو قد اختذ قرارا ابللجوء لشور وليس هذا قداسة منه بأنه ل يريد أن جيرب الرب. أية )2 ) فقال امسعوا اي بيت داود هل هو قليل عليمك أن تضجروا الناس حىت تضجروا الهىي أيضا. توبيخ اشعياء لحاز هنا راجع لرفض الاستعانة ابهلل. أية )3 ) لكن يعطيمك السيد نفسه أية ها العذراء حتبل وتدل ابنا وتدعو امسه عامنوئيل. بضم هذه الية مع )2 ) 6 يكون املعين أن هناك عذراء س تزتوج )وقد تكون زوجة النيب وأشار الهيا بقوهل عذراء( وأ نا ستدل أبنا وقبل أن يبلغ الصيب سن 2 س نوات ميوت امللكني فقح ورصني. وسن 2 س نوات هو السن اليت ميزي فهيا الصيب بني اخلري والرش. ولكن صيغة الالكم يعطيمك السيد نفسه أية تدل عىل حادثة أعظم من املذكورة. هذه الية اشارة واحضة مليالد السيد املسيح من العذراء. ذلكل قيل أن السيد يعطيمك نفسه أية وأية: أي شيئا جعيبا واكن جعيبا أن يتجسد هللا. واملسيح هنا منسوب لعذراء وليس لرجل لنه ليس من زرع رجل عكس لك املولودين جندمه منسوبني ايل رجال. هنا نري أن السيد يعطي نفسه أية وليس أية من السامء أو الرض بل هو نفسه يصري أية يأيت ويتجسد ل ليخلص من أشور بل من الشيطان واخلطية. عامنوئيل = هللا معنا فهو س يوجد يف وسطنا حيامن يتجسد. عذراء = توجد يف العربية 2 لكامت تعرب عن النساء. - بتولية = أي عذراء غري خمطوبة. 3- ايسا = أي سيدة مزتوجة. 2- أملا = عذراء صغرية قد تكون خمطوبة. واللكمة اليت استخدهما اشعياء يه أملا ويه تتطابق مع وضع العذراء. أية )2 ) 6 زبدا وعسال يألك مىت عرف أن يرفض الرش وخيتار اخلري. لنه قبل أن يعرف الصيب أن يرفض الرش وخيتار اخلري ختىل الرض اليت أنت خاش من ملكهيا. زبدا وعسال يألك = الزبد خالصة الطعام احليواين والعسل هو خالصة الطعام النبايت.اذا هو يشاركنا لك طعامنا فهو سيكون هل انسوت حقيقي مثلنا. وقد مات امللكني فعال قبل 2 س نوات فتغلث فالرس قتل رصني وأخذ دمشق وهوشع بن ايةل فنت عيل فقح وقتهل بعد هذه النبوة بثالث س نوات متاما. أية )1 ) جيلب الرب عليك وعىل شعبك وعىل بيت أبيك أايما مل تأيت منذ يوم اعزتال افرامي عن هيوذا أي مكل أشور. يتلكم هللا هنا عن اخملاوف احلقيقية ويه من أشور وليس اخملاوف الومهية من رصني وفقح. واكن مكل أشور بدأية ولكن أيت مكل اببل ليخرب خرااب اتما.

36 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ذلكل فغالبا تشري هذه الية ملكل اببل ابلكرث ومسي مكل أشور: ) لن أشور بدأت التخريب أايم حزقيا اذ أحرقت 36 مدينة. 3( أن مكل اببل امتكل أشور فصار ملاك لشور أيضا. 2( اكنت اببل غري معروفة يف ذكل الوقت كدوةل عظمي بل مملكة حتت حمك مكل أشور( رشح الكتاب املقدس - العهد القدمي - القس أنطونيوس فكري - اشعياء 1. اذا النص - مضافا اىل كونه رمزاي - ظاهره أنه يشري اىل أية لحاز ول أقل هذا الاحامتل حيتاج أن يلغ بدليل قطعي وهو مفقود. يقول القس انطونيوس فكري يف تفسري التحقيق أي يف تفسري مىت: )أية ( 3(: "فستدل ابنا وتدعو امسه يسوع. لنه خيلص شعبه من خطاايمه". يسوع = هذا هو النطق اليوانين لمس يشوع أو هيوشع أي الرب خيلص. خيلص شعبه )شعبه = أي لك من يقبهل سواء هيود أو أمم( من خطاايمه = هو يستطيع أن خيلص القلب من حمبة اخلطية وسلطان اخلطية وقوهتا وهو خيلصنا من عقوبة اخلطية ويصاحلنا مع هللا الب وان عشنا يف حرضة هللا الب هترب اخلطية. والهيود فهموا اخلالص بطريقة خطأ فهم فهموا أن اخلالص يكون من الرومان أو من أي مصائب وقتية ومازال البعض حىت الن يفهمو نا هكذا. واكن هذا هو الفهم اخلاطئ لتلميذي معواس ( ول 3(. 33: أية )33(: "وهذا لكه اكن ليك ي ت ما قيل من الرب ابلنيب القائل." ليك ي ت ما قيل = أي أن املسيح جاء وجتسد يف ملء الزمان ولكن اكن هذا يف خطة هللا الزلية وسبق وكشفه عىل لسان النيب. أية )32(: "هوذا العذراء حتبل وتدل ابنا ويدعون امسه عامنوئيل" اذلي تفسريه: هللا معنا." هذه أول نبوة من سلسةل نبوات أىت هبا مىت البشري ليثبت أن يف املسيح تتحقق النبوات وأنه هو املسيا املنتظر. عامنوئيل = من الامسني معا عامنوئيل ويسوع نفهم أن املسيح هو الرب متجسدا ( القس أنطونيوس فكري - تفسري اجنيل مىت - الحصاح. واذا رجعنا اىل قاموس الكتاب املقدس يف رشح لكمة ع امنوئيل: )... امس عربي معناه "هللا معنا" وهو الابن اذلي حتبل به العذراء وتدله ( شا (. 3 1: وستكون هناك دلئل اترخيية عىل مودله وعند مودله تربر تسميته "هللا معنا" لنه قبل أن بعرف الصيب أن يرفض الرش وخيتار اخلري سهتجر أرض شامل فلسطني والشام وينقذ هللا هيوذا من هذين العدوين ( شا 6 1: و (. 1 وسيألك يف أايم منوه زبدا وعسال ( شا ) 2 1: لقد تنبأ اشعياء مبودل عامنوئيل أي املسيح املنتظر قبل مودله بسبعة قرون وثلث واكنت تنبؤاته رمزا للمسيح ( تم : 33(. "عامنوئيل" لكمة عربية معناها "هللا معنا" أو ابحلري "معنا هللا". وهو امس رمزي. جاء يف نبوة اشعياء لحاز مكل هيوذا كعالمة عىل أن هللا سينقذ هيوذا من أعداهئا ( شا 1: 1 3 و 0 (. وقد جاء يف اجنيل مىت أ نا اكنت نبوة عن " الرب يسوع املسيح" تم) : 32(. لقد نطق اشعياء هبذه النبوة يف حوايل 122 ق. م يف أثناء مأزق حرج اكن فيه املكل أحاز حيث حتالف ضده فقح بن رمليا مكل ارسائيل ورصني مكل أرام ل نام أراداه أن ينضم الهيام يف حلف ضد أشور - القوة الصاعدة - لكنه فض ل الوقوف اىل جانب أشور )انظر 3 مل 3-2 : 6 3 أخ : 3(. ولكن اشعياء النيب أكد

37 احلواري الثالث عشر لحاز أنه ليس يف حاجة اىل أن خيىش رصني وفقح ول اىل التحالف مع أشور وقال هل: "اطلب لنفسك أية" ليتأكد من صدق ما قاهل النيب. ولكن أحاز - بدافع من عدم الميان وحتت ستار التقوى الاكذبة - قال هل: "ل أطلب ول أجرب الرب" وعندئذ أعلن اشعياء أن السيد الرب نفسه سيعطهيم أية "ها العذراء حتبل وتدل ابنا وتدعو امسه عامنوئيل" ويف س نواته الباكرة ستنهتىي ادلولتان اللتان اكن خيشاهام )أرام وارسائيل(. وهو ما مت عىل يد تغلث فالرس الثالث مكل أشور اذلي صعد اىل دمشق وفتحها وسىب أهلها وقتل رصني ملكها يف 123 ق. م. وبعد ذكل بعرش س نوات حارص شلمنأرس مكل أشور السامرة مدة ثالث س نوات وأخريا سقطت يف يد الشوريني يف 133 ق.. م. وتتباين الراء حول من اكن هذا "الابن املدعو عامنوئيل" ومن أمه اليت توصف بأ نا "عذراء". ويرى كثريون من حيث أ نا اكنت عالمة لحاز فالبد أ نا اكنت تشري أول اىل مرىم قريب يستطيع أحاز أن ميزيه وهناك أربعة أراء تدور حول هذا اللغز: - يرى بعض املفرسين أن لكمة " ع ل مة" )العذراء( ل تدل عىل واحدة ابذلات بل يه امس جنس فيكون "عامنوئيل" يف هذه احلاةل رمزا للجيل اجلديد اذلي ست ت النبوة يف ابكر أايمه. ولكن هذا التفسري ل يتفق مع ما جاء ابلعهد اجلديد ويقطع الصةل بني هذه النبوة وسائر النبوات املتعلقة ابملسيا. - ا نا نبوة تشري اىل احدى امرأتني: اما امرأة اشعياء أو امرأة أحاز. ويف احلاةل الوىل يكون املقصود "بعامنوئيل" هو "همري شالل حاش بز" )اش 1: -3( وأمه يه زوجة اشعياء املوصوفة بأ نا "النبية" )اش 2( 1: اليت اكن اشعياء عىل وشك الاقرتان هبا أي أ نا اكنت مازالت عذراء يف وقت النطق ابلنبوة ويؤيدون هذا الرأي بأن أولد اشعياء اكنوا رموزا )انظر عب 2 3: مع اش (. 1 1: - ويرى أخرون أن "العذراء" املقصودة يه احدى زوجات أحاز وأن الابن املقصود هو "حزقيا" ولكن هذا الرأي تعرتضه صعوابت خطرية حفزقيا اكن قد و دل فعال منذ حنو تسع س نوات قبل النطق ابلنبوة )انظر 3 مل 3( : 1 3 : 6 بيامن من الواحض أن النبوة مل تكن عن أمر قد حدث بل عن أمر سيحدث. - ان النبوة تشري اىل املستقبل البعيد وخباصة يف ضوء ما جاء يف اجنيل مىت ( : 32( عن العذراء مرمي وابهنا يسوع اذلي "ي دع امسه عامنوئيل اذلي تفسريه هللا معنا" لنه اكن هو هللا اذلي "ظهر يف اجلسد" ( ىت 2: ( 6 واذلي " فيه حيل لك ملء الالهوت جسداي " وك) 3( 3: وستجد املزيد عن هذا املوضوع هنا يف موقع النبا تالكهامينوت يف صفحات قاموس وتفاسري الكتاب املقدس الخرى. ومع وأنه تفسري سلمي ابلنسبة ملرىم النبوة البعيد لكنه يتغاىض عن أن النبوة اكنت عالمة لحاز.

38 إصدارات أنصار اإلمام املهدي جاء يف اجنيل مىت: "وأىت وسكن يف مدينة يقال لها انرصة. ليك ي ت ما قيل ابلنبياء أنه سيدع انرصاي". أيضا ل يوجد نص واحد أو نبوءة ترصح أن النيب املنتظر أو املسيح املنتظر أنه سيدع "انرصي". هنا - ان النبوة مزدوجة املرىم اكلكثري من نبوات العهد القدمي فعامنوئيل والعذراء رمزان فالعذراء يرمز هبا -يف املرىم القريب- اىل امرأة اشعياء أو امرأة أحاز ويف املرىم البعيد اىل العذراء مرمي. و"عامنوئيل" - يرمز يف املرىم القريب - اىل "همريشالل حاش بز" أو اىل "حزقيا" أما يف املرىم البعيد فاىل الرب يسوع. ولشك يف أن النبوة اكنت - يف مرماها البعيد - تتعلق بولدة الرب يسوع املسيح من مرمي العذراء وهو ما نراه بلك وضوح يف اجنيل مىت حيث نقرأ: "هذا لكه اكن لي ت ما قيل من الرب ابلنيب القائل: "هوذا العذراء حتبل وتدل ابنا ويدعون امسه عامنوئيل اذلي تفسريه هللا معنا" تم) : 32-3(. وهو اذلي يقول عنه اشعياء أيضا : "لنه يودل لنا ودل ونعط ابنا وتكون الرايسة عىل كتفه ويدع امسه جعيبا مشريا الها قديرا أاب أبداي رئيس السالم" )اش 6( 3: فهو وحده اذلي حيق أن يقال عنه "هللا معنا" ومل يكن مودله خالصا من ضيقة وقتية بل خالصا أبداي من اخلطية واملوت( قاموس الكتاب املقدس - مجمع الكنائس - رشح لكمة عامنوئيل. ابلنتيجة النص رمزي وتأويهل فيه مناقشة خصوصا أن عيىس مل حيتج به ومبا أن النص الرمزي يرمز للمرموز اليه فالبد أن يكون هو من حيتج به وال فيكون الاحتجاج به مع كونه غري قطعي بال قمية علمية!! - امس "يسوع النارصي" أو "انرصي". يقول القس انطوينوس فكري: )... سيدعي انرصاي = نشأ املسيح يف النارصة ليحمل اسام مشتقا من املاكن اذلي نشأ فيه وصار امسه النارصي ومهنا اشتق امس "نصارى" وهو لقب املسيحيني. وذكل لن انرصة ابلعربية يه )NATZAR( وتعىن غصن ومهنا اللكمة العربية ( رضان (. وقد مس السيد املسيح يف أكرث من نبوة يف العهد القدمي ابلغصن = ما قيل ابلنبياء أنه سيدع انرصاي النبياء قالوا أنه غصن وهنا نرى تطبيق اثلث لفهم العهد القدمي. راجع النبوات ( شا : -3+ أر + 2:22 زك (. 3:6 1:2 ولكن اشعياء تنبأ أن نور املسيح سيبدأ من اجلليل حيث أسباط زبولون ونفتايل ( شا 3: -3( غصن = بعد أن قطعت جشرة داود )العائةل امللكية انهتت مبوت صدقيا(. نبت املسيح كغصن جديد يف هذه الشجرة( رشح الكتاب املقدس - العهد اجلديد - القس أنطونيوس فكري - مىت - 3 تفسري اجنيل مىت. وأيض ا القمص تدرس يعقوب ملطي يقول يف تفسريه: )... العودة اىل النارصة: أويح للقد يس يوسف أن ينرصف اىل انحية اجلليل فأىت وسكن يف مدينة ي قال لها "انرصة" ليك ي ت ما قيل ابلنبياء انه سي دعي انرصاي. ي عل ق القد يس يوحنا اذلهيب الفم عىل هذا احلدث بقوهل: ]عاد يوسف اىل النارصة ليك يتجنب اخلطر من انحية ومن

39 احلواري الثالث عشر انحية أخرى ليك يبهتج ابلسكىن يف موطنه ( 0 ([ ذهابه اىل النارصة ويه بدل ليست بذي قمية أراد به أن حيط م ما اتسم به الهيود من افتخارمه بنسهبم اىل أسباط معي نة أو من بالد ذات شهرة. يقول القد يس يوحنا اذلهيب الفم: ]لن املوضع اكن قليل المه ية بل ابلحرى ليس فقط املوضع وامنا لك منطقة اجلليل. لهذا يقول الفر يسي ون: "فتش وانظر انه مل يقم نيب من اجلليل" )يو 23(. 1: انه مل خيجل من أن ي دع أنه من هناك ليظهر أنه ليس مبحتاج اىل المور اخلاصة ابلبرش وقد اختار تالميذه من اجلليل... ليتنا ل نستكرب بسبب مسو مودلان أو غناان بل ابلحرى نزدري مبن يفعل هكذا. ليتنا ل نشمزئ من الفقر بل نطلب غىن العامل الصاحلة. لهنرب من الفقر اذلي جيعل الناس أرشار ا هذا اذلي جيعل من الغ ىن فقرا ( ول 33( : 6 اذ يطلب متوس ال بلجاجة من أجل قطرة ماء فال جيد )03 ([. لكمة "انرصة" مهنا اشتق ت "نصارى" لقب املسيحي ني ويه ابلعربي ة Natzar وتعين غصن ومهنا اللكمة العربي ة رضان" " وقد مس ي السي د املسيح يف أكرث من نبو ة يف العهد القدمي ابلغصن. جفاء يف اشعياء النيب: "وخيرج قضيب من جذع يىس وينبت غصن من أصوهل وحيل عليه روح الرب روح احلمكة والفهم روح املشورة والقو ة روح املعرفة وخمافة الرب..." )اش : -3(. وجاء يف ارميا: "ها أايم تأيت يقول الرب وأ قمي دلاود غصن بر فميكل مكل وينجح وجي ري حق ا وعدل يف الرض" )راجع ار ) 2 22: ويف زكراي: "هأنذا أيت بعبدي الغصن" )زك 1( 2: "هوذا الرجل الغصن امسه ومن ماكنه ينبت ويبين هيلك الرب" )زك ) 3 6:... هكذا اكن الهيود يرتق بون يف املسي ا أنه ي دع "الغصن"... أي "انرصي"( رشح الكتاب املقدس - العهد اجلديد - القمص اتدرس يعقوب ملطي - تفسري اجنيل مىت 3. ل اعتقد أن الالكم املتقدم )بغض النظر عن حصته من عدمه( حيتاج اىل بيان اضايف عىل كون التفسري لكه رمزي وقابل للنقاش خصوصا - كام سبق وان قدمت - أن عيىس مل حيتج به فيكون علميا وعىل أقل تقدير غري اتم!! فالنصوص ان انطبقت واقعا حرفيا فال نقاش فيه وأما ان اكنت نصوص رمزية فالبد أن يكون تأ ويلها من املرموز اليه نفسه أو من خليفة هللا خليفة هلل أ خر غري املرموز اليه: مثال النص عىل يوحنا املعمدان )حيىي (: جاء يف سفر ماليخ - الحصاح 3: )3: 3 اذكروا رشيعة موىس عبدي اليت أمرته هبا يف حوريب عىل لك ارسائيل الفرائض والحاكم 2 3: هانذا أرسل اليمك ايليا النيب قبل جميء يوم الرب اليوم العظمي واخملوف 6 3: فريد قلب الابء عىل البناء وقلب البناء عىل أابهئم لئال أيت وارضب الرض بلعن( سفر ماليخ - الحصاح 3.

40 إصدارات أنصار اإلمام املهدي و نن بينا نصوص رمزية من العهد القدمي رمزية بعيسى. تأويلها بالرسول حممد أولوا نصوص أهنم كما وفرس املكل )وهو معصوم وينقل الكم هللا وتفسريه( للنيب زكراي اذلي هو أيضا معصوم ان اذلي سيأيت بروح ايليا أو ميثل ايليا هو الودل اذلي سيودل هل أي يوحنا املعمدان ( حيىي (: ( : 2 اكن يف أايم هريودس مكل الهيودية اكهن امسه زكراي من فرقة ابيا وامرأته من بنات هرون و امسها اليصاابت : 6 واكان الكهام ابرين امام هللا سالكني يف مجيع وصااي الرب وأحاكمه بال لوم : 1 ومل يكن هلام ودل اذ اكنت اليصاابت عاقرا واكان الكهام متقدمني يف أايهمام : 1 فبيامن هو يكهن يف نوبة فرقته أمام هللا : 3 حسب عادة الكهنوت أصابته القرعة أن يدخل اىل هيلك الرب ويبخر : 0 واكن لك مجهور الشعب يصلون خارجا وقت البخور : فظهر هل مالك الرب واقفا عن ميني مذحب البخور : 3 فلام رأه زكراي اضطرب ووقع عليه خوف : 2 فقال هل املالك ل ختف اي زكراي لن طلبتك قد مسعت وامرأتك اليصاابت ستدل كل ابنا وتسميه يوحنا : 3 ويكون كل فرح وابهتاج وكثريون س يفرحون بولدته : 2 لنه يكون عظامي أمام الرب ومخرا ومسكرا ل يرشب ومن بطن أمه ميتلئ من الروح القدس : 6 ويرد كثريين من بين ارسائيل اىل الرب اهلهم : 1 ويتقدم أمامه بروح ايليا وقوته لريد قلوب الابء اىل البناء والعصاة اىل فكر البرار ليك هيئي للرب شعبا مستعدا (. كام بني عيىس حقيقة نصني عىل يوحنا املعمدان )حيىي ( ونص يف نفسه : : 1 وبيامن ذهب هذان ابتدا يسوع يقول للجموع عن يوحنا ماذا خرج ت اىل الربية لتنظروا أقصبة حتركها ( : 1 لكن ماذا خرج ت لتنظروا انساان لبسا ثيااب انمعة هوذا اذلين يلبسون الثياب النامعة مه يف بيوت الرحي فان هذا هو اذلي كتب عنه : 0 : 3 لكن ماذا خرج ت لتنظروا نبيا نعم أقول لمك وأفضل من نيب امللوك احلق أقول لمك مل يقم بني املولودين من : ها أان أرسل أمام وهجك ماليك اذلي هيئي طريقك قدامك ومن أايم يوحنا : 3 النساء أعظم من يوحنا املعمدان ولكن الصغر يف ملكوت الساموات أعظم منه لن مجيع النبياء والناموس اىل يوحنا : 2 املعمدان اىل الن ملكوت الساموات يغصب والغاصبون خيتطفونه من هل اذانن للسمع فليسمع( اجنيل مىت - : 2 وان أردمت أن تقبلوا فهذا هو ايليا املزمع أن يأيت : 3 تنباوا. الحصاح وال فكيف تكون رموزا ونصوصا عىل خلفاء هللا وخاصة هبم ودليال علهيم ان اكن ابستطاعة لك خشص أن يؤولها ويطبقها - هبواه - عىل من يريد!! بل أن من يتبىن هكذا طرح ينقض الاحتجاج ابلنصوص اللهية ويلغي دور الرموز نائيا!

41 احلواري الثالث عشر وقبل عرض بعض هذه النصوص أقول: الدليل على احلجة أو خليفة اهلل يف أرضه واحلكمة والنقل من التوراة واإلجنيل والقرآن. النيب املرسل أو بيناه واستدللنا عليه بالعقل فمن يطلب احلق من أهل الكتاب من اليهود والنصارى أو املسيحيني فلينظر إىل قانون معرفة احلجة الذي بيناه وفقراته الثالث: )الوصية أو النص والعلم واحلكمة والراية أو حاكمية اهلل( ولينظر هل العقل واحلكمة تقول بغريها. ) ( وأيضا يقلب التوراة وينظر هل أوصى الرسل ملن خيلفهم مل يوصوا أم وهذه بعض النصوص كمثال على وصايا األنبياء مبن خيلفهم: - خالفة هللا يف الرض )سواء اكنوا أنبياء أو ملواك أو كهنة أو قضاة( عقيدة اثبتة ويه اختيار من هللا ودعوة منه وارسال. وأيضا قانون معرفة هؤلء اخللفاء لبد أن يكون واحد لنه من عند الواحد س بحانه وتعاىل. وابلتايل اذا أثبتنا ذكل القانون من خالل مثال أو أمثةل لتنصيب خلفاء هللا علمنا قطعا أنه ل يتخلف عن أحدمه أبدا. اذا مبا أن العهد القدمي واجلديد جند فيه أن النبياء قد أوصوا مبن خيلفهم فالوصية أو النص من اخلليفة السابق عىل اخلليفة الالحق س نة هللا ولن جتد لس نة هللا تبديال ولن جتد لس نة هللا حتويال. أيضا ل بد من الالتفات اىل أن النص من النيب السابق عىل من سيخلفه ل يكون فقط يف حال النص عىل اخلليفة املبارش بل ميكن أن ينص عىل خلفاء متعديني ويف أزمنة خمتلفة وهذا اثبت من خالل التوراة والجنيل مفوىس ينص عىل خليفته يشوع وأيضا ينص عىل عيىس وكذكل عىل محمد. وأيضا داود وهو نيب ومكل ينص عىل وصيه وخليفته املبارش سلامين وأيضا ينص عىل عيىس ومحمد وعىل القامئ املهدي الول.

42 إصدارات أنصار اإلمام املهدي التثنية - األصحاح الواحد والثالقني:»وقال الرب ملوسى هوذا أيامك قد قربت لكي متوت. أدع يشوع وقفا يف خيمة االجتماع لكي أوصيه. االجتماع اخليمة«5 ). ( فانطلق موسى ويشوع ووقفا يف خيمة فرتاءى الرب يف اخليمة يف عمود سحاب ووقف عمود السحاب على باب - ملا اقرتبت وفاة خليفة هللا موىس أمره هللا أن يقوم بأعامل ووصااي ختامية وبلغها موىس قومه: ( فذهب موىس ولكم هبذه اللكامت مجيع ارسائيل 3 وقال هلم: أان اليوم ابن مئة وعرشين سنة. ل أستطيع اخلروج وادلخول بعد والرب قد قال يل: ل تعرب هذا الردن 2 الرب الهك هو عابر قدامك. هو يبيد هؤلء المم من قدامك فرتهثم. يشوع عابر قدامك كام قال الرب 3 ويفعل الرب هبم كام فعل بسيحون وعوج مليك الموريني الذلين أهلكهام وبأ رضهام 2 مفىت دفعهم الرب أماممك تفعلون هبم حسب لك الوصااي اليت أوصيتمك هبا 6 تشددوا وتشجعوا. ل ختافوا ول ترهبوا وجوههم لن الرب الهك سائر معك. ل هيمكل ول يرتكك 1 فدعا موىس يشوع وقال هل أمام أعني مجيع ارسائيل: تشدد وتشجع لنك أنت تدخل مع هذا الشعب الرض اليت أقسم الرب لابهئم أن يعطهيم اايها وأنت تقسمها هلم 1 والرب سائر أمامك. هو يكون معك. ل هيمكل ول يرتكك. ل ختف ول ترتعب(. وكذكل كتب هذه الوصااي وأمر - يف موقف شبيه مبوقف غدير مخ اذلي نصب فيه الرسول محمد وصيه عيل - أن حيتفظ هبا كبار القوم ويبلغوها يف حيهنا للجيال التية اذلين مل يشهدوا املوقف لتكون جحة علهيم: )3 وكتب موىس هذه التوراة وسلمها للكهنة بين لوي حاميل اتبوت عهد الرب ومجليع ش يوخ ارسائيل 0 وأمرمه موىس قائال : يف ناية السبع السنني يف ميعاد سنة البراء يف عيد املظال حيامن جييء مجيع ارسائيل ليك يظهروا أمام الرب الهك يف املاكن اذلي خيتاره تقرأ هذه التوراة أمام لك ارسائيل يف مسامعهم 3 امجع الشعب الرجال والنساء والطفال والغريب اذلي يف أبوابك ليك يسمعوا ويتعلموا أن يتقوا الرب الهمك وحيرصوا أن يعملوا بميع لكامت هذه التوراة 2 وأولدمه اذلين مل يعرفوا يسمعون ويتعلمون أن يتقوا الرب الهمك لك الايم اليت حتيون فهيا عىل الرض اليت أن ت عابرون الردن الهيا ليك متتلكوها(. مث أمر هللا سبحانه وتعاىل موىس الشعب: أن يدعو يشوع ليك يوصيه وخيربه مبا س يجري من بعده من )3 وقال الرب ملوىس: هوذا أايمك قد قربت ليك متوت. ادع يشوع وقفا يف خمية الاجامتع ليك أوصيه. فانطلق موىس ويشوع ووقفا يف خمية الاجامتع 2 فرتاءى الرب يف اخلمية يف معود حساب ووقف معود السحاب عىل ابب اخلمية(. فبني موىس لقومه أن يشوع هو خليفته والقامئ مقامه.

43 احلواري الثالث عشر وينبغي الالتفات أيضا اىل أمور ويه: - أول : اختصاص يشوع بوصااي موىس. فيشوع افرز يشوع من بني الشعب وكذكل من بني الكهنة ومجيع ش يوخ بين ارسائيل ليوصيه الرب عىل لسان موىس أي أنه وصيه دون ابيق الشعب )ادع يشوع وقفا يف خمية الاجامتع ليك أوصيه( وهذا دليل قطعي وجحة دامغة عىل أن يشوع ويص موىس ويك ل يتحجج أحد بعد ذكل ويقول اللك مسع وصية موىس ول يوجد يشء خيتص به يشوع دون بقية الشعب: )2: 6 فاجمتعوا عىل موىس وهرون وقالوا هلام كفاكام أن لك امجلاعة بأ رسها مقدسة ويف وسطها الرب مفا ابلكام ترتفعان عىل جامعة الرب( سفر العدد - أحصاح!!!!! 6 - اثنيا : دخول اخلمية ومعود السحاب: يف هذا املوضع من التوراة تأكيد عىل أن يشوع ليس جمرد قائد عسكري هممته ادلخول اىل الرض املوعودة بل أنه نيب وخليفة موىس يف لك ما اكن يقوم فيه موىس. فاخلمية أو كام هو أيضا امسها عند الهيود واملسيحيني "بيت الرب" وخمية الشهادة مل يكن مسموحا لحد أن يدخلها ال بأمر هللا سبحانه وتعاىل!!!! ول أعتقد أن اقامة يشوع يف وسط "بيت الرب" مع موىس واتيان معود السحاب ميكن تفسريه بيشء أخر غري أن يشوع هو الويص واخلليفة اذلي س يقوم مقام موىس وسط الشعب يف خمية موىس اليت صارت بيت الرب. - اثلثا : ضالل قوم موىس أو بعضهم لرتكهم العهد ووصااي موىس ابخلصوص: )6. وقال الرب ملوىس: ها أنت ترقد مع أابئك فيقوم هذا الشعب ويفجر وراء ألهة الجنبيني يف الرض اليت هو داخل الهيا يف ما بيهنم ويرتكين وينكث عهدي اذلي قطعته معه 1 فيشتعل غضيب عليه يف ذكل اليوم وأتركه وأجحب وهجىي عنه فيكون مألكة وتصيبه رشور كثرية وشدائد حىت يقول يف ذكل اليوم: أما لن الهىي ليس يف وسطي أصابتين هذه الرشور(. ووجه هللا مه النبياء والوصياء والتوجه هلم هو التوجه اىل هللا والتوجه لغريمه هو توجه اىل ألهة أخرى وأما كون الوصية يه العهد فأيضا بقية فقرات الحصاح تتكفل ببيانه: )... وأوىص يشوع بن نون وقال: تشدد وتشجع لنك أنت تدخل ببين ارسائيل الرض اليت أقسمت هلم عهنا وأان أكون معك 33 فعندما مكل موىس كتابة لكامت هذه التوراة يف كتاب اىل متاهما 32 أمر موىس الالويني حاميل اتبوت عهد الرب قائال 36 خذوا كتاب التوراة هذا وضعوه بانب اتبوت عهد الرب الهمك ليكون هناك شاهدا عليمك 31 لين أان عارف مترد ك ورقابمك الصلبة. هوذا وأان بعد يح معمك اليوم قد رصمت تقاومون الرب

44 ا إصدارات أنصار اإلمام املهدي فمك ابحلري بعد مويت 31 امجعوا ايل لك ش يوخ أسباطمك وعرفاء ك لنطق يف مسامعهم هبذه اللكامت وأشهد علهيم السامء والرض 33 لين عارف أنمك بعد مويت تفسدون وتزيغون عن الطريق اذلي أوصيتمك به ويصيبمك الرش يف أخر الايم لنمك تعملون الرش أمام الرب حىت تغيظوه بأعامل أيديمك 20...(. مفوىس هنا يبني بوضوح أن مسأةل القيادة وطاعة يشوع - معوم - اىل أن يدخلوا أرض املوعد ليست يه املقصودة بنقض العهد لن الوعد بدخول الرض سيتحقق حبسب ما أخربمه به! وأما الرشيعة فأيضا ل ميكن تصور أ نم سينحرفون عهنا بدون الاحنراف عن خليفة موىس وتفسريها! يف تنفيدها وابلتايل فاملقصود بنقض العهد هو نقض عهد الوصياء )هوذا وأان بعد يح معمك اليوم قد رصمت تقاومون الرب فمك ابحلري بعد مويت... لين عارف أنمك بعد مويت تفسدون وتزيغون عن الطريق اذلي أوصيتمك به...(. مفقاومة الرب )أي مقاومة خليفته( خليفته يف حياته. قال المام أمحد احلسن : و ك قاىس موىس مهنم و ك اكنت مقاومهتم واحضة وجلية يف هارون )وجنا بنو ارسائيل وعربوا البحر ووجدوا أنفسهم يف حصراء مقفرة بعد أن اكنوا يعيشون يف وادي النيل اخلصب لكن موىس جاءمه ابلبشارة والمر اللهىي ابدلخول اىل الرض املقد سة ووعدمه ابلنرص من هللا واكن املفروض بعد لك تكل الايت واملعجزات اليت رأوها يف مرص وبعد أن انشق البحر وأغرق فرعون وجنوده أن ل يرتد دوا ابلطاعة واكن املفروض أن يوقنوا ابلنرص لكهن م متر دوا ورفضوا ادلخول اىل الرض املقد سة!! ولعل أمه أسباب هذا الرفض يه: ورسالته فاكن الكثري مهنم يرونه كقائد ل كنيب عظمي بل ان بعضهم متر د - ضعف اميا نم بنبوة موىس حىت عىل قيادته. 3- ضعف التقوى واخلوف من هللا حيث أد ى هبم اىل المتر د واملعصية دون اكرتاث. 2- ضعف النفوس واخلوف من الطواغيت واخلضوع والاستسالم هلم والنس ابلظمل وابلتايل ترك اجلهاد يف سبيل هللا.

45 احلواري الثالث عشر التثنية - األصحاح الثالث والثالقون: «وهذه هي الربكة اليت بارك هبا موسى رجل اهلل بين إسرائيل قبل موته من سيناء وأشرق هلم من سعري وتالال شريعة هلم. أقوالك«). ( فأحب الشعب. فقال. جاء الرب من جبل فاران وأتى من ربوات القدس وعن ميينه نار مجيع قديسيه يف يدك وهم جالسون عند قدمك يتقبلون من 3 الا- هامتم ابحلياة ادلنيا أكرث من الخرة وابلتايل ترح حب ادلنيا يف نفوسهم والمتسك ابحلياة بشلك غري طبيعي كام هو حال الكثري من املسلمني اليوم. 2- انتشار حب اذلات بيهنم حىت ان بعضهم اكن يرى نفسه أفضل من موىس وهارون علهيام السالم ول يقبل قيادهتام هل!! كام جاء يف التوراة سفر العدد الحصاح السادس عرش:»وأخذ قورح ابن يصهار ابن قهات ابن لوي واداثن وابريام أبناء الباب واون ابن قالت ابن داوبني 3 يقاومون موىس مع أانس من بين ارسائيل مئتني ومخسني رؤساء امجلاعة مدعوين لالجامتع ذوي امس 2 فاجمتعوا عىل موىس وهارون وقالوا هلام كفاكام أن لك امجلاعة بأ رسها مقد سة ويف وسطها الرب مفا ابلكام ترتفعان عىل جامعة الرب 3 فلام مسع موىس سقط عىل وهجه.. 3 فأرسل موىس ليدعوا دااثن وابرام ابين الياب فقال ل نصعد 2 قليل انك أصعدتنا من أرض تفيض لبنا وعسال لمتيتنا يف الربية حىت ترتأس علينا أيضا ترأسا«...( كتاب التيه أو الطريق اىل هللا - المام أمحد احلسن. - النص الثاين اذلي اختاره المام أمحد احلسن هو نص من موىس هذه املرة عىل بعض من سيخلفه من النبياء والوصياء يف املستقبل البعيد وليس نص عىل اخلليفة املبارش. مفا هو ادلليل عىل أنه نص ووصية النص يتلكم عن أحداث معينة ويه: )جاء الرب( و )وأرشق هلم( و )وتالل( و )وأىت( وهذه الحداث يف أماكن معينة ويه: )سيناء( و )سعري( و )جبل فاران( و)ربوات القدس(. واجمليء والتيان ل ينسبان اليه سبحانه وتعاىل ال عىل اجملاز لن من يأيت وجييء يعين يتحرك واحلركة يه الانتقال من ماكن اىل أخر أو من زمان اىل أخر أو حال اىل أخر ولك هذه المور تعين حدوث احلال الالحق بعد السابق واحلدوث نفي لللوهية املطلقة وتعاىل هللا عن ذكل علوا كبريا مفجيء الرب اذا ل بد أن يكون هو جميء خلق استحق أن ميثل هللا سبحانه وتعاىل وينسب فعهل اىل هللا وهو خليفة هللا فيكون جميئه هو جميء هللا. اذا عرفنا هذا فنعود اىل النص ونبحث عن ظهور وجميء الرب يف سيناء ويف سعري ويف فاران. : - سيناء: يف سفر اخلروج الحصاح 3

46 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ( يف الشهر الثالث بعد خروج بين ارسائيل من أرض مرص يف ذكل اليوم جاءوا اىل برية سيناء... فقال الرب ملوىس اذهب اىل الشعب وقدسهم اليوم وغدا. وليغسلوا ثياهبم. ويكونوا مستعدين لليوم الثالث. لنه يف اليوم الثالث يزنل الرب أمام عيون مجيع الشعب عىل جبل سيناء. 3 وتقمي للشعب حدودا من لك انحية... وحدث يف اليوم الثالث ملا اكن الصباح أنه صارت رعود وبروق وحساب ثقيل عىل اجلبل وصوت بوق شديد جدا. فارتعد لك الشعب اذلي يف احملةل. 1 واخرج موىس الشعب من احملةل ملالقاة هللا. فوقفوا يف أسفل اجلبل. 1 واكن جبل سيناء لكه يدخن من أجل أن الرب نزل عليه ابلنار. وصعد دخانه كدخان التون وارجتف لك اجلبل جدا. 3 فاكن صوت البوق يزداد اشتدادا جدا وموىس يتلكم وهللا جييبه بصوت 30 ونزل الرب عىل جبل سيناء اىل رأس اجلبل. ودعا هللا موىس اىل رأس اجلبل. فصعد موىس. 3 فقال الرب ملوىس احندر حذر الشعب لئال يقتحموا اىل الرب لينظروا فيسقط مهنم كثريون. 33 وليتقدس أيضا الكهنة اذلين يقرتبون اىل الرب لئال يبطش هبم الرب. 32 فقال موىس للرب ل يقدر الشعب أن يصعد اىل جبل سيناء. لنك أنت حذرتنا قائال أمق حدودا للجبل وقدسه. 33 فقال هل الرب اذهب احندر مث اصعد أنت وهرون معك. وأما الكهنة والشعب فال يقتحموا ليصعدوا اىل الرب لئال يبطش هبم...(. 32 وأيضا يف سفر اخلروج أحصاح 33: ( قال ملوىس اصعد اىل الرب أنت وهرون وانداب وابهيو وسبعون من ش يوخ ارسائيل. واجسدوا من بعيد. 3 ويقرتب موىس وحده اىل الرب ومه ل يقرتبون. وأما الشعب فال يصعد معه وقال الرب ملوىس اصعد ايل اىل اجلبل وكن هناك. فأعطيك لويح احلجارة والرشيعة والوصية اليت كتبهتا لتعلميهم. 2 فقام موىس ويشوع خادمه. وصعد موىس اىل جبل هللا. 3 وأما الش يوخ فقال هلم اجلسوا لنا ههنا حىت نرجع اليمك. وهوذا هرون وحور معمك. مفن اكن صاحب دعوة فليتقدم الهيام. 2 فصعد موىس اىل اجلبل. فغط السحاب اجلبل. 6 وحل جمد الرب عىل جبل سيناء وغطاه السحاب ستة أايم. ويف اليوم السابع دعي موىس من وسط السحاب. 1 واكن منظر جمد الرب كنار الكة عىل رأس اجلبل أمام عيون بين ارسائيل. 1 ودخل موىس يف وسط السحاب وصعد اىل اجلبل. واكن موىس يف اجلبل أربعني نارا وأربعني ليةل(. اذا جميء الرب من سيناء هو ظهوره ملوىس والكمه مع موىس )من خالل عيل ( وأيضا جميء موىس والكمه مع قومه مبا لكمه به الرب يصدق عليه جميء الرب والكم الرب مع الشعب. ومعوما فال اعتقد أن هناك اشاكل عند الهيود أو املسيحيني يف كون هذه الفقرة أي "جاء الرب من سيناء" تعين جتيل وظهور هللا يف جبل سيناء بل ول اشاكل يف اعتبار لك الفقرة تشري اىل ظهور هللا وجمد هللا ول بأس من نقل مثالني من تفسري العهد القدمي:

47 احلواري الثالث عشر يقول القس انطونيوس فكري: )... أية 3 : فقال جاء الرب من سيناء وارشق هلم من سعري وتالل من جبال فاران واىت من ربوات القدس وعن ميينه انر رشيعة هلم. جاء الرب من سيناء = يقصد مبجيئه جتىل جمده وظهوره اللهى يف سيناء عند اعطاء الرشيعة امل قدسة لشعبه...( تفسري الكتاب املقدس - سفر التثنية أحصاح - 22 انطونيوس فكري. - يقول القمص تدرس يعقوب ملطي: )... جمد هللا وسط شعبه: أظهر موىس النيب الساس اذلي عليه يتبارك اخوته أل وهو اعالن جمد هللا من أجلهم يف مناطق متنوعة: يف سيناء ويف سعري ويف جبل فاران ويف ربوات القدس. "فقال: جاء الرب من سيناء وأرشق هلم من سعري وتلل من جبل فاران وأىت من ربوات القدس. وعن ميينه انر رشيعة هلم". يبدأ الربكة برؤيته للرب القادم من سيناء اكلشمس عند ارشاقها مبجد. يرى هللا اذلي يسمل شعبه رشيعته أو وصيته ليك يسلكوا ابلقانون الساموي فيمتتعوا بطبيعة مالئكية ويكون هلم رشكة يف احلياة الساموية املطو بة. لقد وههبم الرشيعة النارية ليجعل مهنم أشبه باكئنات انرية تتشبه ابهلل النار اللكة...( تفسري الكتاب املقدس - سفر التثنية أحصاح - 22 القمص تدرس يعقوب ملطي. اذا فالنص كام تقدم ل اختالف يف كونه يشري اىل ظهور هللا وجتليه يف أماكن خمتلفة )سيناء وسعري وفاران(. الن وحىت يتبني أن النص )... وأرشق هلم من سعري وتلل من جبل فاران...( هو يف املستقبل نبحث اذا اكنت هناك أحداث مشاهبة لل )جميء من سيناء( يف )سعري وفاران( وما وجه اختصاصهام ابذلكر من موىس الناطق عن هللا احلكمي املطلق. - )وأرشق هلم من سعري(: فهل حدث ظهور يف سعري يف حياة موىس بل وظهور واحض لقوم موىس )أرشق هلم(!! واحلقيقة أنه ل يوجد يشء كهذا حصل يف زمن موىس. حبيث يصدق عليه أنه يقول الانبا بيشوى وهو يتلكم عن ظهور الرب )ويقصد به عيىس ( ملوىس وقومه: ]... ومل تكن لك هذه الظهورات ملوىس وحده بل يف احدى املرات ظهر هل ومعه هارون وانداب وأبهيو وسبعون شيخا من ش يوخ بين ارسائيل. وقد ورد ذ كر هذا الظهور يف سفر اخلروج كام يىل: "وقال ملوىس: اصعد اىل الرب أنت وهارون وانداب وأبهيو وسبعون من ش يوخ ارسائيل واجسدوا من بعيد. ويقرتب موىس وحده اىل الرب ومه ل يقرتبون وأما الشعب فال يصعد معه.. مث صعد موىس وهارون وانداب وأبهيو وسبعون من ش يوخ ارسائيل ورأوا اهل ارسائيل وحتت رجليه شبه صنعة من العقيق الزرق الشفاف وك ذ ات السامء يف النقاوة. ولكنه مل ميد يده اىل أرشاف بىن ارسائيل فرأوا هللا وألكوا ورشبوا" )خر 33 : 3 3- (. هذه تقريبا يه املرة الوحيدة اليت ظهر فهيا الرب ظهورا واحضا أمام عدد كبري من شعب ارسائيل مثلام ظهر لنبوخذ نرص مكل اببل ومن معه عند القاء الثالثة فتية يف أتون النار اذ ظهر معهم يف وسط التون خشص رابع قال عنه املكل )عىل حد تعبريه( انه "شبيه اببن اللهة" )دا 32([ 2: كتاب املسيح مشهتى الجيال: منظور أرثوذكيس - الانبا بيشوى.

48 إصدارات أنصار اإلمام املهدي اذا فالمر مفروغ منه ومن يريد التفصيل فلرياجع العهد القدمي ويراجع لك السفار اليت تتلكم عن حياة موىس وبين ارسائيل معه. فال يوجد حدث واحد يف حياة موىس يصدق عليه )أرشق هلم من سعري(. وحىت ل يبق جمال لية شهبة أقول: ان قبل زمن موىس ذكرت سعري يف )كت (: 6 : 3 ويه يف أايم ابراهمي والنص هنا بعيد عن ظهور الرب وبعدها ذكرت سعري يف )كت 2( 23: ( تك ( 3 22: كت) ) 6 :22 كت) )1 :26 كت) )3 :26 كت) )30 :26 كت) )3 :26 ( تك :)20 :26 ويه يف أايم يعقوب وكذكل هنا ل يوجد مصداق لالكم موىس عن الرشاق من سعري مث يف )عد 33: ) 1 والالكم فهيا عن ما يسم بنبوة بلعام ويعتربها املسيحيون نصا عىل عيىس فهىي مؤيد ملا نريد اثباته وعىل القل يه تشري اىل املستقبل ل اىل حتقق ظهور هللا يف سعري يف زمن بلعام )املعارص ملوىس ( أيضا ذكرت سعري يف سفر التثنية: )تث : 3( )تث : 33( ويه هنا املاكن اذلي كرس فيه بنو ارسائيل بعد ما عصوا )33 فقال الرب يل: قل هلم: ل تصعدوا ول حتاربوا لين لست يف وسطمك لئال تنكرسوا أمام أعدائمك 32 فلكمتمك ومل تسمعوا بل عصي ت قول الرب وطغي ت وصعدمت اىل اجلبل 33 خفرج الموريون الساكنون يف ذكل اجلبل للقائمك وطردو ك كام يفعل النحل وكرسو ك يف سعري اىل حرمة 32 فرجع ت وبكي ت أمام الرب ومل يسمع الرب لصوتمك ول أصغ اليمك( ول ميكن اعتباره بوجه مصداق ل )أرشق هلم من سعري( وبعدها ذكرت سعري يف سفر التثنية الحصاح 3 مبثل هذا النص: ( مث حتولنا وارحتلنا اىل الربية عىل طريق حبر سوف كام لكمين الرب ودران ببل سعري أايما كثرية 3 مث لكمين الرب قائال 2 كفا ك دوران هبذا اجلبل. حتولوا حنو الشامل 3 وأوص الشعب قائال : أن ت مارون بتخم اخوتمك بين عيسو الساكنني يف سعري فيخافون منمك فاحرتزوا جدا 2 ل هتجموا علهيم لين ل أعطيمك من أرضهم ول وطأة قدم لين لعيسو قد أعطيت جبل سعري مريااث( فسعري هنا أصال ممنوعة عن بين ارسائيل. وأما ذكر سعري بعد هذه النصوص فلكه يف زمن بعد وفاة موىس. ابلنتيجة: ان )أرشق هلم من سعري( نص عىل ظهور هللا أي تبشري بنيب يف املستقبل وكذكل ابلنسبة لفاران ومن يريد التفصيل فليفتش العهد القدمي. ا ذا ثبت أن ايراد المام أمحد احلسن املطلوب. لهذا النص هنا هو مثال لوصية النبياء مبن خيلفهم وهو وحتقيقها عىل أرض الواقع اكن يف جميء عيىس من جبل ساعري ومحمد من جبل فاران. فساعري يه أرض العبادة كام بيهنا المام أمحد احلسن ويه القدس وما حولها ومع أن الكتاب ليس معقودا لهذا التفصيل ولكن نقول: يف العهد القدمي جبل سعري مضن أرض هيوذا وأيضا يف أرض الواقع توجد اىل الن بدلة

49 احلواري الثالث عشر األول: األصحاح األول امللوك -»وقال امللك داود ادع يل صادوق الكاهن وناقان النيب وبناياهو بن يهوياداع. فدخلوا إىل أمام امللك. فقال امللك هلم خذوا معكم عبيد سيدكم وأركبوا سليمان ابين على البغلة اليت يل وانزلوا به إىل جيحون 3 وليمسحه هناك صادوق الكاهن وناقان النيب ملكا على إسرائيل واضربوا بالبوق وقولوا ليجي امللك سليمان. 5 وتصعدون وراءه فيأيت وجيلس على كرسيي وهو ميلك عوضا عين وإياه قد أوصيت أن يكون رئيسا على إسرائيل ويهوذا. 6 فأجاب حتمل امس سعري ويه من أقدم املدن يف التارخي وقريب مهنا جبل أيضا امسه جبل سعري يف شامل اخلليل ( يأ حربون( بني اخلليل وبيت حلم وهو من أعىل اجلبال يف سلسةل جبال القدس واخلليل. وأيضا الجنيل ينقل أن مرمي )علهيا السالم( برشت زكراي والياصابيت يف جبال هيوذا قرب حربون مبجيء عيىس وزكراي من هناك أعلن جميء املسيح وحيىي خرج من هناك ممهدا لعيىس ومبرشا به... فالنيب املقصود ب )أرشق علهيم من سعري( هو عيىس وهذا ما بينه محمد وأل محمد. وأما فاران فهىي مكة وما حولها ويه سكىن اسامعيل وبنيه: يف العهد القدمي: )سكن يف الربية واكن يمنو رايم قوس مرص( سفر التكوين 30 : 3. من قاموس سرتونغ فاران: وسكن يف برية فاران وأخذت هل امه زوجة من ارض פארן H6330 paw-rawn'. From H6316; ornamental; Paran, a desert of Arabia: - Paran وأيضا يف سكىن ذرية اسامعيل : )وسكنوا من حويةل اىل شور اليت أمام مرص حيامن جتيء حنو اشور أمام مجيع اخوته نزل( سفر التكوين. 1 32: وحويةل: )مقاطعة يف بالد العرب يسكن بعضها الكوشيون ويسكن البعض الخر اليقطانيون ومه شعب سايم )تكوين 0 1: و : 33 و أخبار 3: و 32 (. والصةل بني حويةل وحرضموت وأماكن أخرى تشري اىل موقع يف وسط البالد العربية أو جنوهبا( قاموس الكتاب املقدس.

50 إصدارات أنصار اإلمام املهدي بناياهو بن يهوياداع امللك وقال آمني. هكذا يقول الرب إله سيدي امللك. 7 كماكان الرب مع سيدي امللككذلك ليكن مع سليمان وجيعلكرسيه أعظم منكرسي سيدي امللك داود«. األول امللوك - األصحاح الثاين: «وملا قربت أيام وفاة داود أوصى سليمان ابنه قائال أنا ذاهب يف طريق األرض كلها. فتشدد وكن رجال. احفظ شعائر الرب إهلك إذ تسري يف طرقه وحتفظ فرائضه وصاياه وأحكامه وشهاداته كما هو مكتوب يف شريعة موسى لكي تفلح يف كل ما تفعل وحيثما توجهت. 3 لكي يقيم الرب كالمه الذي تكلم به عين قائال إذا حفظ بنوك طريقهم وسلكوا أمامي باألمانة منكل قلوهبم وكل أنفسهم قال ال يعدم لك رجل عنكرسي إسرائيل 5«. ) ( األنبياء هل استدل أيضا ولينظروا املرسلني بعلمهم وكوهنم ينطقون باحلكمة ال أم - النبياء واملرسلني اكنوا يستدلون بعلمهم اللهىي وينطقون ابحلمكة وهذا أمر يعتقد به الهيود واملسيحيون ول اشاكل فيه ول بأس بنقل بعض النصوص من العهد القدمي واجلديد مكثال: من العهد القدمي: - استدلل يوسف ابلعمل واحلمكة: خليفة هللا يوسف يفرس الرؤى مبا علمه هللا ويس تدل بعلمه وحمكته وحسن تدبريه لقتصاد مرص وسياسته. سفر التكوين الحصاح 3: ( وحدث من بعد سنتني من الزمان أن فرعون رأى حلام : واذا هو واقف عند الهنر 3 وهوذا سبع بقرات طالعة من الهنر حسنة املنظر ومسينة اللحم فارتعت يف روضة 2 مث هوذا سبع بقرات أخرى طالعة وراءها من الهنر قبيحة املنظر ورقيقة اللحم فوقفت بانب البقرات الوىل عىل شاطئ الهنر 3 فألكت البقرات القبيحة املنظر والرقيقة اللحم البقرات السبع احلسنة املنظر والسمينة. واستيقظ فرعون 2 مث انم حفمل اثنية: وهوذا سبع سنابل طالعة يف ساق واحد مسينة وحسنة 6 مث هوذا سبع سنابل رقيقة وملفوحة ابلرحي الرشقية انبتة وراءها 1 فابتلعت السنابل الرقيقة السنابل السبع السمينة املمتلئة. واستيقظ فرعون واذا هو حمل 1 واكن يف الصباح أن نفسه انزجعت فأرسل ودعا مجيع حسرة مرص ومجيع حكامهئا. وقص علهيم فرعون حلمه فمل يكن من يعربه لفرعون... 3 مث لكم رئيس السقاة فرعون قائال : أان أتذكر اليوم خطاايي 0 فرعون خسط عىل عبديه

51 احلواري الثالث عشر جفعلين يف حبس بيت رئيس الرشط أان ورئيس اخلبازين حفلمنا حلام يف ليةل واحدة أان وهو... 3 واكن هناك معنا غالم عرباين... فعرب لنا حلمينا. عرب للك واحد حبسب حلمه 2 وكام عرب لنا هكذا حدث فأرسل فرعون ودعا يوسف...(. رؤاي املكل جعلها هللا سبحانه سببا يظهر به أحقية يوسف وتفوقه عىل لك احلكامء والعلامء فال أحد يعمل تأويلها. )2 فقال فرعون ليوسف: حلمت حلام وليس من يعربه. وأان مسعت عنك قول انك تسمع أحالما لتعربها 6 فأجاب يوسف فرعون قائال : ليس يل. هللا جييب بسالمة فرعون(. يوسف يبني أنه مرسل من هللا وأن علمه هو عمل الهىي فهو مرسل من هللا مث قص فرعون عىل يوسف رؤايه. )32 فقال يوسف لفرعون: حمل فرعون واحد. قد أخرب هللا فرعون مبا هو صانع 36(. ويوسف يسمتر يف أداء رسالته ودعوته اىل هللا مستغال هذا المر كام ويبني أن علمه من هللا: )البقرات السبع احلسنة يه سبع سنني والسنابل السبع احلسنة يه سبع سنني. هو حمل واحد 31 والبقرات السبع الرقيقة القبيحة اليت طلعت وراءها يه سبع سنني والسنابل السبع الفارغة امللفوحة ابلرحي الرشقية تكون سبع سنني جوعا 31 هو المر اذلي لكمت به فرعون. قد أظهر هللا لفرعون ما هو صانع 33 هوذا سبع سنني قادمة شبعا عظامي يف لك أرض مرص 20 مث تقوم بعدها سبع سنني جوعا فينىس لك الشبع يف أرض مرص ويتلف اجلوع الرض 2 ول يعرف الشبع يف الرض من أجل ذكل اجلوع بعده لنه يكون شديدا جدا 23 وأما عن تكرار احلمل عىل فرعون مرتني فلن المر مقرر من قبل هللا وهللا مرسع ليصنعه(. مث يوسف ينتقل اىل مرحةل أخرى ويبني أنه ذو عمل الهىي ل ينحرص يف تعبري الرؤاي فقط بل يف حسن تدبريه وسياسته فيبدأ بتنبيه فرعون لرضورة اختيار رجل بصري حكمي: )22 فالن لينظر فرعون رجال بصريا وحكامي وجيعهل عىل أرض مرص(. ويكشف عن علمه ابعطاء فرعون صورة عن اخلطة اليت ينبغي تطبيقها لتدبري اقتصاد البدل: )23 يفعل فرعون فيولك نظارا عىل الرض ويأخذ مخس غةل أرض مرص يف سبع سين الشبع 22 فيجمعون مجيع طعام هذه السنني اجليدة القادمة وخي نزون مقحا حتت يد فرعون طعاما يف املدن وحيفظونه 26 فيكون الطعام ذخرية للرض لسبع سين اجلوع اليت تكون يف أرض مرص فال تنقرض الرض ابجلوع(.

52 إصدارات أنصار اإلمام املهدي فعرف فرعون أنه أمام رجل عامل حكمي: )21 حفسن الالكم يف عيين فرعون ويف عيون مجيع عبيده 21 فقال فرعون لعبيده: هل جند مثل هذا رجال فيه روح هللا 23 مث قال فرعون ليوسف: بعد ما أعلمك هللا لك هذا ليس بصري وحكمي مثكل 30 أنت تكون عىل بييت وعىل مفك يقبل مجيع شعيب ال ان الكريس أكون فيه أعظم منك 3 مث قال فرعون ليوسف: انظر قد جعلتك عىل لك أرض مرص واكن يوسف ابن ثالثني سنة ملا وقف قدام فرعون مكل مرص. خفرج يوسف من دلن فرعون واجتاز يف لك أرض مرص 31 وأمثرت الرض يف سبع سين الشبع حبزم 31 جفمع لك طعام السبع سنني اليت اكنت يف أرض مرص وجعل طعاما يف املدن. طعام حقل املدينة اذلي حوالهيا جعهل فهيا 33 وخزن يوسف مقحا كرمل البحر مث مكلت سبع سين الشبع اذلي اكن يف أرض مرص 23 وابتدأت سبع سين اجلوع تأيت كام قال يوسف فاكن جوع يف مجيع البدلان. وأما مجيع أرض مرص فاكن فهيا خزب 22 وملا جاعت مجيع أرض مرص ورصخ الشعب اىل فرعون لجل اخلزب قال فرعون للك املرصيني: اذهبوا اىل يوسف واذلي يقول لمك افعلوا 26 واكن اجلوع عىل لك وجه الرض وفتح يوسف مجيع ما فيه طعام وابع للمرصيني. واشتد اجلوع يف أرض مرص 21 وجاءت لك الرض اىل مرص اىل يوسف لتشرتي مقحا لن اجلوع اكن شديدا يف لك الرض(. - استدلل دانيال ابلعمل واحلمكة: سفر دانيال الحصاح 3: )3: ويف السنة الثانية من مكل نبوخذنرص حمل نبوخذنرص أحالما فانزجعت روحه وطار عنه نومه 3 3: فأمر املكل ابن يستدع اجملوس و السحرة والعرافون واللكدانيون ليخربوا املكل بأحالمه فاتوا ووقفوا أمام املكل 2 3: فقال هلم املكل قد حلمت حلام وانزجعت رويح ملعرفة احلمل...(. ومل يستطع أحد من العلامء واحلكامء أن ينبئه برؤايه وبتعبريها: )...3 :3 لجل ذكل غضب املكل واغتاظ جدا وأمر ابابدة لك حكامء اببل 2 3: خفرج المر واكن احلكامء يقتلون فطلبوا دانيال وأحصابه ليقتلومه... دخل اريوخ بدانيال اىل قدام املكل مرسعا وقال هل هكذا قد وجدت رجال من بين سيب هيوذا اذلي يعرف املكل ابلتعبري 36 3: أجاب املكل وقال دلانيال اذلي امسه بلطشارص هل تستطيع أنت عىل أن تعرفين ابحلمل اذلي رأيت وبتعبريه 31 3: أجاب دانيال قدام املكل وقال الرس اذلي طلبه املكل ل تقدر احلكامء ول السحرة ول اجملوس ول املنجمون عىل أن يبينوه للمكل 31 3: لكن يوجد اهل يف الساموات اكشف الرسار وقد عرف املكل نبوخذنرص ما يكون يف الايم الخرية حلمك ورؤاي راسك عىل فراشك هو هذا... هللا العظمي قد عرف املكل ما سيأيت بعد هذا احلمل حق وتعبريه يقني 36 3: حينئذ خر نبوخذنرص عىل وهجه وجسد دلانيال وأمر بأن يقدموا هل تقدمة ورواحئ رسور 31 3: فأجاب املكل دانيال وقال حقا أن الهمك اهل الهل ورب امللوك واكشف الرسار اذ استطعت عىل كشف هذا الرس 31 3: حينئذ عظم املكل دانيال وأعطاه عطااي كثرية وسلطه عىل لك ولية اببل وجعهل رئيس الشحن عىل مجيع حكامء اببل

53 احلواري الثالث عشر فطلب دانيال من املكل فوىل شدرخ وميشخ وعبد نغو عىل أعامل ولية اببل أما دانيال فاكن يف ابب 33 :3 املكل(. والنصوص كثرية جدا يف استدلل النبياء وسلامين )سفر احلمكة( ووووو... اخل. ابلعمل واحلمكة: موىس وحمكته ويوشع وداود ومن العهد اجلديد: اجنيل مىت: )3: 22 واكن يسوع يطوف املدن لكها والقرى يعمل يف جمامعها ويكرز ببشارة امللكوت ويشفي لك مرض ولك ضعف يف الشعب(. )2 23 : هذا لكه لكم به يسوع امجلوع بأمثال وبدون مثل مل يكن يلكمهم...( : و ملا أمكل يسوع هذه المثال انتقل من هناك 23 : 2 و ملا جاء اىل وطنه اكن يعلمهم يف مجمعهم حىت هبتوا وقالوا من أين لهذا هذه احلمكة والقوات 22 : 2 أليس هذا ابن النجار أليست أمه تدع مرمي واخوته يعقوب ويويس ومسعان وهيوذا 26 : 2 اوليست أخواته مجيعهن عندان مفن أين لهذا هذه لكها 21 : 2 فاكنوا يعرثون به وأما يسوع فقال هلم ليس نيب بال كرامة ال يف وطنه ويف بيته 21 : 2 و مل يصنع هناك قوات كثرية لعدم اميا نم(. من اجنيل مرقس: ( : 3 وبعدما اسمل يوحنا جاء يسوع اىل اجلليل يكرز ببشارة ملكوت هللا : 2 ويقول قد مكل الزمان واقرتب ملكوت هللا فتوبوا وامنوا ابلجنيل... : 3 مث دخلوا كفرانحوم وللوقت دخل اجملمع يف السبت وصار يعمل : 33 فهبتوا من تعلميه لنه اكن يعلمهم مكن هل سلطان وليس اكلكتبة(. )3: وابتدأ أيضا يعمل عند البحر فاجمتع اليه مجع كثري حىت انه دخل السفينة وجلس عىل البحر وامجلع لكه اكن عند البحر عىل الرض 3 3: فاكن يعلمهم كثريا بأمثال وقال هلم يف تعلميه...(. )6: وخرج من هناك وجاء اىل وطنه و تبعه تالميذه 3 6: وملا اكن السبت ابتدأ يعمل يف اجملمع وكثريون اذ مسعوا هبتوا قائلني من أين لهذا هذه وما هذه احلمكة اليت أعطيت هل حىت جتري عىل يديه قوات مثل هذه 2 6: أليس هذا هو النجار ابن مرمي و اخو يعقوب ويويس وهيوذا ومسعان اوليست أخواته ههنا عندان فاكنوا يعرثون به 3 6: فقال هلم يسوع ليس نيب بال كرامة ال يف وطنه وبني أقرابئه ويف بيته 2 6: ومل يقدر أن يصنع هناك ول قوة واحدة غري انه وضع يديه عىل مرىض قليلني فشفامه 6 6: وتعجب من عدم اميا نم وصار يطوف القرى احمليطة يعمل(.

54 إصدارات أنصار اإلمام املهدي )6: 23 فلام خرج يسوع رأى مجعا كثريا فتحنن علهيم اذ اكنوا كخراف ل راعي لها فابتدأ يعلمهم كثري ا(. )0 : وقام من هناك وجاء اىل ختوم الهيودية من عرب الردن فاجمتع اليه مجوع أيضا وكعادته اكن أيضا يعلمهم 3 : 0 فتقدم الفريسيون وسألوه هل حيل للرجل أن يطلق امرأته ليجربوه 2 : 0 فأجاب...(. اجنيل لوقا: )3: 3 و رجع يسوع بقوة الروح اىل اجلليل و خرج خرب عنه يف مجيع الكورة احمليطة 2 3: و اكن يعمل يف جمامعهم ممجدا من امجليع 6 3: وجاء اىل النارصة حيث اكن قد ترىب و دخل اجملمع حسب عادته يوم السبت و قام ليقرا 1 3: فدفع اليه سفر اشعياء النيب و ملا فتح السفر وجد املوضع اذلي اكن مكتواب فيه 1 3: روح الرب عيل لنه مسحين لبرش املساكني أرسلين لشفي املنكرسي القلوب لاندي للمأسورين ابلطالق وللعمي ابلبرص وأرسل املنسحقني يف احلرية 3 3: واكرز بسنة الرب املقبوةل 30 3: مث طوى السفر و سلمه اىل اخلادم وجلس ومجيع اذلين يف اجملمع اكنت عيو نم شاخصة اليه 3 3: فابتدا يقول هلم انه اليوم قد مت هذا املكتوب يف مسامعمك 33 3: واكن امجليع يشهدون هل و يتعجبون من لكامت النعمة اخلارجة من مفه و يقولون اليس هذا ابن يوسف 32 3: فقال هلم عىل لك حال تقولون يل هذا املثل أهيا الطبيب اشفي نفسك ك مسعنا انه جرى يف كفرانحوم فافعل ذكل هنا أيضا يف وطنك 33 3: وقال احلق أقول لمك انه ليس نيب مقبول يف وطنه 32 3: وابحلق أقول لمك ان أرامل كثرية كن يف ارسائيل يف أايم ايليا حني أغلقت السامء مدة ثالث سنني وستة أشهر ملا اكن جوع عظمي يف الرض لكها 36 3: ومل يرسل ايليا اىل واحدة مهنا ال اىل امرأة أرمةل اىل رصفة صيدا 31 3: وبرص كثريون اكنوا يف ارسائيل يف زمان اليشع النيب و مل يطهر واحد مهنم ال نعامن الرسايين 3: 31 فامتال غضبا مجيع اذلين يف اجملمع حني مسعوا هذا 33 3: فقاموا وأخرجوه خارج املدينة و جاءوا به اىل حافة اجلبل اذلي اكنت مدينهتم مبنية عليه حىت يطرحوه اىل أسفل 20 3: أما هو جفاز يف وسطهم و مىض 3: 2 و احندر اىل كفرانحوم مدينة من اجلليل واكن يعلمهم يف الس بوت 23 3: فهبتوا من تعلميه لن الكمه اكن بسلطان(. : 33 واجتاز يف مدن و قرى يعمل ويسافر حنو أورشلمي(. 2( : )3 31 : واكن يعمل لك يوم يف الهيلك و اكن رؤساء الكهنة والكتبة مع وجوه الشعب يطلبون ان هيلكوه 3 31 ومل جيدوا ما يفعلون لن الشعب لكه اكن متعلقا به يسمع منه(. ( 3: 21 واكن يف الهنار يعمل يف الهيلك ويف الليل خيرج ويبيت يف اجلبل اذلي يدع جبل الزيتون 21 3: واكن لك الشعب يبكرون اليه يف الهيلك ليسمعوه(. )3: 30 واكن الصيب يمنو و يتقوى ابلروح ممتلئا حمكة و اكنت نعمة هللا عليه 3 3: واكن أبواه يذهبان لك سنة اىل أورشلمي يف عيد الفصح 33 3: وملا اكنت هل اثنتا عرشة سنة صعدوا اىل أورشلمي كعادة العيد 32 3:

55 احلواري الثالث عشر ) ( األنبياء وهل طالب حباكمية اهلل يف التوراة ال أم وبعدما أمكلوا الايم بقي عند رجوعهام الصيب يسوع يف أورشلمي ويوسف وأمه مل يعلام 33 3: واذ ظناه بني الرفقة ذهبا مسرية يوم واكان يطلبانه بني القرابء و املعارف 32 3: وملا مل جيداه رجعا اىل أورشلمي يطلبانه 36 3: وبعد ثالثة أايم وجداه يف الهيلك جالسا يف وسط املعلمني يسمعهم ويسأهلم 31 3: ولك اذلين مسعوه هبتوا من فهمه وأجوبته... 3 : 23 وأما يسوع فاكن يتقدم يف احلمكة و القامة و النعمة عند هللا والناس(. والنصوص كثرية جدا ونكتفي هبذا القدر. - حامكية هللا سبحانه وتعاىل وبلك بساطة يه الاعتقاد أن احلمك والسياسة بشقهيام قانوان وتنفيذا من هللا سبحانه وتعاىل فالقانون الهىي معصوم وكذكل املنفذ واحلا ك الهىي ومعصوم والكهام منصب من هللا وواجب الطاعة. ودعوة النبياء واملرسلني ابلعتقاد حبامكية هللا ومطالبهتم هبا واحضة يف التوراة : فهذا موىس وبعده يشوع وداود وسلامين يبينون لبين ارسائيل أمهية حامكية هللا يف ادلين اللهىي ويثبتون هذه العقيدة يف مواضع كثرية ويطالبون هبا وهذه بعض المثةل من العهد القدمي: املثال الول: موىس يبني لقومه أن القانون واحلمك واملكل هلل وهو من يقمي القايض واحلا ك واملكل ويوصهيم هبذه العقيدة: )1 1 : اذا عرس عليك أمر يف القضاء بني دم ودم أو بني دعوى ودعوى أو بني رضبة ورضبة من أمور اخلصومات يف أبوابك فقم واصعد اىل املاكن اذلي خيتاره الرب الهك 3 : 1 اذهب اىل الكهنة الالويني واىل القايض اذلي يكون يف تكل الايم و اسأل فيخربوك بأمر القضاء 0 : 1 فتعمل حسب المر اذلي خيربونك به من ذكل املاكن اذلي خيتاره الرب وحترص أن تعمل حسب لك ما يعلمونك : 1 حسب الرشيعة اليت يعلمونك والقضاء اذلي يقولونه كل تعمل ل حتد عن المر اذلي خيربونك به ميينا أو شامل 3 : 1 والرجل اذلي يعمل بطغيان فال يسمع للاكهن الواقف هناك ليخدم الرب الهك أو للقايض يقتل ذكل الرجل فتزنع الرش من ارسائيل 2 : 1 فيسمع مجيع الشعب وخيافون ول يطغون بعد 3 : 1 مىت أتيت اىل الرض اليت يعطيك الرب الهك وامتلكهتا وسكنت فهيا فان قلت اجعل عيل ملاك كجميع المم اذلين حويل 2 : 1 فانك جتعل عليك ملاك اذلي خيتاره الرب الهك من وسط اخوتك جتعل عليك ملاك ل حيل كل أن جتعل عليك رجال أجنبي ا ليس هو أخاك( العهد القدمي - سفر التثنية - الحصاح. 1

56 إصدارات أنصار اإلمام املهدي يف التحا ك وانفاذ القانون اللهىي وجه موىس للقايض أو الاكهن املنصب من هللا ومعلوم أن القايض املقصود به هنا النبياء املنصبون من هللا سبحانه وتعاىل ل القضاة اذلي نصبوا أنفسهم أو ينصهبم الناس واذلي عرفوا واشهتروا ابلرشوة والظمل. وذلكل قال: )... واىل القايض اذلي يكون يف تكل الايم...( ول يعقل أن موىس قايض وهو اذلي بني يف الوصااي اليت تقدم نقلها احنراف المة عن الترشيع اللهىي. يأ مر ابلرجوع اىل أي ول يعقل أن موىس اذلي اكن يقيض بنفسه أن يأمر بطاعة وانفاذ حمك من خيطئ فيدخل الناس يف ابطل وخيرهجم من حق واملقصود هبم واحض يف النصوص: )3: 6 وأقام الرب قضاة خفلصومه من يد انهبهيم 1 3: ولقضاهتم أيضا مل يسمعوا بل نزوا وراء ألهة أخرى وجسدوا لها حادوا رسيعا عن الطريق اليت سار هبا أابؤمه لسمع وصااي الرب مل يفعلوا هكذا 1 3: وحيامن أقام الرب هلم قضاة اكن الرب مع القايض وخلصهم من يد أعداهئم لك أايم القايض لن الرب ندم من أجل أنيهنم بسبب مضايقهيم وزامحهيم 3 3: وعند موت القايض اكنوا يرجعون ويفسدون أكرث من أابهئم ابذلهاب وراء ألهة أخرى ليعبدوها ويسجدوا لها مل يكفوا عن أفعاهلم وطريقهم القاسية( سفر القضاة - الحصاح 3. واملكل أيضا بني موىس أنه جيب أن يكون منصبا من هللا )... فانك جتعل عليك ملاك اذلي خيتاره الرب الهك...( ول ي لتف ت ملن يدعي أن لك مكل خيتاره الشعب هو خمتار من هللا بدعوى أن لك يشء يف اخللق هو بأمر هللا ومشيئته!!!! فهل يوجد يشء يف اخللق بدون مشيئة هللا!!!! بل لك يشء ابذنه سبحانه ولكن الكمنا يف تنصيب هللا واختياره ل يف مشيئته سبحانه فالنص واحض ول ميكن رصفه من احلمكة اىل السفه هبذه الطريقة ويف ما ييل نص يرد بلك وضوح عن هكذا ادعاء: )31: وان مسعت مسعا لصوت الرب الهك لتحرص أن تعمل بميع وصاايه اليت أان أوصيك هبا اليوم جيعكل الرب الهك مس تعليا عىل مجيع قبائل الرض 3 31: وتأيت عليك مجيع هذه الرباكت وتدركك اذا مسعت لصوت الرب الهك... 31: 3 يقميك الرب لنفسه شعبا مقدسا كام حلف كل اذا حفظت وصااي الرب الهك وسلكت يف طرقه 0 31: فريى مجيع شعوب الرض أن امس الرب قد مسي عليك وخيافون منك... 31: 2 ولكن ان مل تسمع لصوت الرب الهك لتحرص أن تعمل بميع وصاايه وفرائضه اليت أان أوصيك هبا اليوم تأيت عليك مجيع هذه اللعنات و تدركك 6 31: ملعوان تكون يف املدينة وملعوان تكون يف احلقل... 31: 26 يذهب بك الرب و مبلكك اذلي تقميه عليك اىل أمة مل تعرفها أنت ول أابؤك وتعبد هناك ألهة أخرى من خشب وجحر( العهد القدمي - سفر التثنية - الحصاح املثال الثاين:

57 احلواري الثالث عشر يشوع يطالب حبامكية هللا ويذكر بأنه واجب الطاعة منصب من هللا وبنص من موىس ومنفد لرشيعة هللا ولوامر هللا وقومه يقرون هل بذكل: ( : واكن بعد موت موىس عبد الرب ان الرب لكم يشوع بن نون خادم موىس... : 0 فأمر يشوع عرفاء الشعب... : 3 مث لكم يشوع الراوبينيني واجلاديني ونصف سبط منىس قائال : 2 اذكروا الالكم اذلي أمر ك به موىس عبد الرب... : 6 فأجابوا يشوع قائلني لك ما أمرتنا به نعمهل وحيامث ترسلنا نذهب : 1 حسب لك ما مسعنا ملوىس نسمع كل امنا الرب الهك يكون معك كام اكن مع موىس : 1 لك انسان يعىص قوكل ول يسمع الكمك يف لك ما تأمره به يقتل امنا كن متشددا وتشجع( العهد القدمي - سفر يشوع - الحصاح - وبعد يشوع أقام هللا هلم أنبياء وحاكما كام تقدم وعرفوا يف التوراة ابمس القضاة )أي رؤساء ومدافعني( ومع السف اكن بنو ارسائيل يف زمان القضاة ممتردين عىل أمر هللا سبحانه وتعاىل ال يف فرتات قليةل: )3:1 ومات يشوع بن نون عبد الرب ابن مئة و عرش سنني : وأقام الرب قضاة خفلصومه من يد انهبهيم 1 3: ولقضاهتم أيضا مل يسمعوا بل نزوا وراء ألهة أخرى وجسدوا لها حادوا رسيعا عن الطريق اليت سار هبا أابؤمه لسمع وصااي الرب مل يفعلوا هكذا 1 3: وحيامن أقام الرب هلم قضاة اكن الرب مع القايض وخلصهم من يد أعداهئم لك أايم القايض... 3: 3 وعند موت القايض اكنوا يرجعون ويفسدون أكرث من أابهئم...( العهد. القدمي - سفر القضاة - الحصاح. 6 ومكثال نيب هللا مصوئيل )اسامعيل( املذكور يف التوراة أنه أخر القضاة وهو خليفة هللا واملكل املنصب من هللا سبحانه وتعاىل واذلي أمىض حياته يدعو اىل حامكية هللا ويقيض بأحاكم هللا )1: 2 وقىض مصوئيل لرسائيل لك أايم حياته 6 1: واكن يذهب من سنة اىل سنة ويدور يف بيت ايل واجللجال واملصفاة ويقيض لرسائيل يف مجيع هذه املواضع 1 1: واكن رجوعه اىل الرامة لن بيته هناك وهناك قىض لرسائيل وبىن هناك مذحبا للرب...( العهد القدمي - سفر مصوئيل - الحصاح 1. فصموئيل دع اىل حامكية هللا وطالب هبا واكن من نتاجئ دعوته والنبياء اذلين س بقوه ان يف أخر أايم حياته عادوا واتبوا وظهر فهيم جيل صاحل وطلبوا منه أن ي عني علهيم ملاك ليقاتلوا حتت رايته فعني طالوت )شاؤل ( بأمر هللا سبحانه وتعاىل واكن طالوت )شاؤل( يأمتر بأمر نيب هللا اسامعيل وبعد أن انترص طالوت وجيشه عىل جالوت وجيشه أمر هللا نيب هللا اسامعيل أن ي عني خليفته من بعده داود : )1: 3 فاجمتع لك ش يوخ ارسائيل وجاءوا اىل مصوئيل اىل الرامة 2 1: وقالوا هل هوذا أنت قد خشت وابناك مل يسريا يف طريقك فالن اجعل لنا ملاك يقيض لنا كسائر الشعوب... فقال الرب لصموئيل امسع لصوهتم ومكل

58 إصدارات أنصار اإلمام املهدي علهيم ملاك... 3: 2 والرب كشف اذن مصوئيل قبل جميء شاول بيوم قائال 6 3: غدا يف مثل الن أرسل اليك رجال من أرض بنيامني فامسحه رئيسا لشعيب ارسائيل فيخلص شعيب...0 : فأخذ مصوئيل قنينة ادلهن و صب عىل راسه وقبهل وقال أليس لن الرب قد مسحك عىل مرياثه رئيسا : فيحل عيكل روح الرب فتتنبا معهم و تتحول اىل رجل أخر : فقال مصوئيل مجليع الشعب اراي ت اذلي اختاره الرب انه ليس مثهل يف مجيع الشعب فهتف لك الشعب و قالوا ليحي املكل...( العهد القدمي - سفر مصوئيل الول - الحصاح وطلب هذه امجلاعة من نيب هللا مصوئيل أن ينصب هلم ملاك دليل وجحة دامغة عىل عقيدة حامكية هللا. ورمغ أن شاؤل )طالوت( قد تعرض لظمل كثري يف النصوص املوجودة حاليا ولكن ما استشهدان به يف املقام هو التنصيب اللهىي يف هذه القصة وحىت لو ادع بعضهم أن طالوت مل يكن معصوما يف لك حياته ولكن ل ميكن اناكر أن هللا من نصبه وهذا يثبت عقيدة حامكية هللا لن هللا سبحانه وتعاىل والنيب مصوئيل ل يفعل يشء غري حصيح أو يقر الناس عىل عقيدة غري حصيحة!!!! أما من يشلك عىل كيف يكونون مه يعتقدون حبامكية هللا ويطلبون من مصوئيل ملاك أخر غريه فالفضل هو أن أنقل هنا جواب لالمام أمحد احلسن عىل سؤال يف كتاب اجلواب املنري اجلزء 2: )السؤال 0 336: بسم هللا الرمحن الرحمي اللهم صل عىل محمد وأل محمد المئة واملهديني وسمل تسلامي. السالم عىل أهل بيت النبوة ومعدن الرساةل وهمبط الويح والتزنيل من أراد هللا بدأ بمك ورد يف الية الكرمية: ا ىل ال م ال م ن ب ين ا ائ يل م ن ب ع د م وىس ا ق ال وا ل ن يب ل ه م اب ع ث ل ن ا م ل اك ن ق ات ل يف س ب يل ا لل.... ذ رس أ ل م ت ر - من اكن هذا النيب الكرمي امسه وصفته وحاهل 3- ملاذا مل خيرت هللا هذا النيب ليكون هو املكل 2- هل اكن مكل طالوت هو مكل عام لبين ارسائيل أم فقط لقيادة اجليش 3- هل اكن طالوت جحة عىل هذا النيب املذكور يف الية املرسل: أبو يوسف - العراق اجلواب: بسم هللا الرمحن الرحمي

59 احلواري الثالث عشر وينظروا إىل موسى ماذا فعل مع الذين آمنوا به وقبلوه غري ليطبق فيهم حاكمية اهلل يف أخرى أرض أنه هاجر هبم من أرض الطاغوت ). ( وامحلد هلل رب العاملني وصىل هللا عىل محمد وأل محمد المئة واملهديني وسمل تسلامي. ج س : النيب هو نيب هللا مصوئيل )اسامعيل( من ذرية يعقوب أما صفته وحاهل فهو مقارب حلاةل اسامعيل بن نيب هللا ابراهمي حيث اكنت أمه حنة عقامي أيضا مكثل سارة )علهيا السالم( زوجة نيب هللا ابراهمي وقد نذرته هلل سبحانه واكن خيدم يف بيت هللا مكثل مرمي )علهيا السالم( وقد بعثه هللا نبي ا لبين ارسائيل واكن يف زمانه بنو ارسائيل ممتردين عىل أمر هللا سبحانه ويف أخر أايم حياته عادوا واتبوا وظهر فهيم جيل صاحل وطلبوا منه أن ي عني علهيم ملاك ليقاتلوا حتت رايته فعني طالوت بأمر هللا سبحانه وتعاىل واكن طالوت يأمتر بأمر نيب هللا اسامعيل وبعد أن انترص طالوت وجيشه عىل جالوت وجيشه أمر هللا نيب هللا اسامعيل أن ي عني خليفته من بعده داود اذلي اكن جنداي يف جيش طالوت. أما ملاذا مل يكن نيب هللا اسامعيل هو املكل فهو اكن نبيا وخليفة هللا يف أرضه وهو املكل املنصب من هللا ولكهنم أرادوا ملاك يقاتلون حتت رايته ويقاتل معهم ل نم يف ذكل الزمان اكن املكل لبد أن خيرج ابجليش ويقاتل بنفسه يف حني أن نيب هللا اسامعيل اكن شيخا كبريا يف السن ويف أخر أايم حياته ولهذا فهم طلبوا منه هو أن يعني علهيم ملاك هل القدرة عىل القتال. وفقمك هللا للك خري وجعلمك من املبرصين وممن يسمتعون لكامت هللا سبحانه ويعو نا. والسالم عليمك ورمحة هللا وبراكته. أمحد احلسن جامدى الول 0 32 ه( المام أمحد احلسن - كتاب اجلواب املنري: ج 2. اذا النبياء واملرسلون يف التوراة دعوا اىل حامكية هللا وطالبوا هبا والنصوص كثرية جدا ونكتفي هبذا القدر ففيه كفاية ان شاء هللا ملن يطلب احلق ومن يريد التفصيل فلرياجع العهد القدمي. - اخراج موىس لبين ارسائيل من أرض مرص ليطبق فهيم حامكية هللا أي ليكون القانون والرشيعة الهية واحلا ك واملنفذ )أي موىس أو هارون يف غيباته( أيضا بتنصيب واختيار من هللا سبحانه وتعاىل أمر واحض ملن يقرأ العهد القدمي وهذه بعض النصوص من سفر اخلروج مكثال:

60 إصدارات أنصار اإلمام املهدي )1: 2 اذهب اىل فرعون يف الصباح أنه خيرج اىل املاء وقف للقائه عىل حافة الهنر والعصا اليت حتولت حية تأخذها يف يدك 6 1: وتقول هل الرب اهل العربانيني أرسلين اليك قائال اطلق شعيب ليعبدوين يف الربية وهوذا حىت الن مل تسمع...( اخلروج - الحصاح 1. )1: قال الرب ملوىس ادخل اىل فرعون وقل هل هكذا يقول الرب اطلق شعيب ليعبدوين... 1: 30 مث قال الرب ملوىس بكر يف الصباح وقف أمام فرعون انه خيرج اىل املاء وقل هل هكذا يقول الرب اطلق شعيب ليعبدوين( اخلروج - الحصاح 1. مث قال الرب ملوىس ادخل اىل فرعون وقل هل هكذا يقول الرب اهل العربانيني اطلق شعيب ليعبدوين... )3: مث قال الرب ملوىس بكر يف الصباح وقف أمام فرعون وقل هل هكذا يقول الرب اهل العربانيني اطلق 2 3: شعيب ليعبدوين( اخلروج - الحصاح 3. )0 2 : فدخل موىس وهرون اىل فرعون وقال هل هكذا يقول الرب اهل العربانيني اىل مىت اتىب أن ختضع يل اطلق شعيب ليعبدوين( اخلروج - الحصاح. 0 ولو اكن املقصود ب )يعبدوين( هنا هو العامل العبادية من صالة وصوم وما شاهبها فال حيتاج اىل اطالق الشعب فهىي معوما ميكن اقامهتا يف لك ماكن وقد اكن يوسف وذرية يعقوب من قبل يعبدون هللا يف أرض مرص! فاملقصود ب )يعبدوين( هنا أي يكون هلم حا ك الهىي يطيعونه ويقتدون به ويقمي فهيم حامكية هللا: )3 : يف الشهر الثالث بعد خروج بين ارسائيل من أرض مرص يف ذكل اليوم جاءوا اىل برية سيناء 3 : 3 ارحتلوا من رفيدمي وجاءوا اىل برية سيناء فزنلوا يف الربية هناك نزل ارسائيل مقابل اجلبل 2 : 3 وأما موىس فصعد اىل هللا فناداه الرب من اجلبل قائال هكذا تقول لبيت يعقوب وخترب بين ارسائيل 3 : 3 ان ت رأي ت ما صنعت ابملرصيني وأان محلتمك عىل أجنحة النسور وجئت بمك ايل 2 : 3 فالن ان مسع ت لصويت وحفظ ت عهدي تكونون يل خاصة من بني مجيع الشعوب فان يل لك الرض 6 : 3 وأن ت تكونون يل مملكة كهنة وأمة مقدسة هذه يه اللكامت اليت تلكم هبا بين ارسائيل 1 : 3 جفاء موىس ودعا ش يوخ الشعب ووضع قداهمم لك هذه اللكامت اليت أوصاه هبا الرب 1 : 3 فأجاب مجيع الشعب معا وقالوا لك ما تلكم به الرب نفعل فرد موىس الكم الشعب اىل الرب( اخلروج - الحصاح. 3 اذا يه املسأ ةل مسأ ةل عقائدية ويه حامكية هللا. ولكن بين ارسائيل متردوا عليه ورفضوا قتال اجلبابرة فاكن نتيجة هذا العصيان أن هللا عاقهبم ابلتيه أربعني س نة: )23: لن يرى الناس اذلين صعدوا من مرص من ابن عرشين سنة فصاعدا الرض اليت أقسمت لبراهمي واحسق ويعقوب ل نم مل يتبعوين متاما 3 23: ما عدا اكلب بن يفنة القزني ويشوع بن نون ل نام اتبعا الرب متاما

61 احلواري الثالث عشر إذن املسألة حمسومة لكل عاقل يطلب احلق وهي ال عليه من العقل والنقل من األديان اإلهلية الثالقة تتعدى القانون الذي بيناه واستدللنا ). ( 2 23: حفمي غضب الرب عىل ارسائيل وااتههم يف الربية أربعني سنة حىت فين لك اجليل اذلي فعل الرش يف عيين الرب( العهد القدمي - سفر العدد - الحصاح 23. قال المام أمحد احلسن : )واكن نتيجة هذا التيه العقوبة الصالحية خروج أمة رابنية صاحلة ومه أبناء هؤلء الفاسقني وأحفادمه وقد محلوا لكمة ل اهل ال هللا مع يوشع بن نون ويص موىس وقاتلوا اجلبابرة والطواغيت ونرصوا دين هللا يف أرضه( المام أمحد احلسن - كتاب العجل: اجلزء. مفوىس أخرج بين ارسائيل لتطبيق حامكية هللا فهيم وتربية جيل جديد صاحل يؤمن هبذه العقيدة احلق: )33: ومجع يشوع مجيع أسباط ارسائيل اىل شكمي ودعا ش يوخ ارسائيل ورؤساءمه وقضاهتم وعرفاءمه مفثلوا أمام الرب... 33: 33 فقال يشوع للشعب ان ت شهود عىل أنفسمك أنمك قد اخرتمت لنفسمك الرب لتعبدوه فقالوا حنن شهود 32 33: فالن انزعوا اللهة الغريبة اليت يف وسطمك وأميلوا قلوبمك اىل الرب اهل ارسائيل 33: 33 فقال الشعب ليشوع الرب الهنا نعبد ولصوته نسمع 32 33: وقطع يشوع عهدا للشعب يف ذكل اليوم وجعل هلم فريضة وحكام يف شكمي 36 33: وكتب يشوع هذا الالكم يف سفر رشيعة هللا وأخذ جحرا كبريا ونصبه هناك حتت البلوطة اليت عند مقدس الرب 31 33: مث قال يشوع مجليع الشعب أن هذا احلجر يكون شاهدا علينا لنه قد مسع لك الكم الرب اذلي لكمنا به فيكون شاهدا عليمك لئال جتحدوا الهمك 31 33: مث رصف يشوع الشعب لك واحد اىل ملكه 33 33: واكن بعد هذا الالكم أنه مات يشوع بن نون عبد الرب ابين مئة وعرش سنني 20 33: فدفنوه يف ختم ملكه يف متنة سارح اليت يف جبل افرامي شاميل جبل جاعش 2 33: وعبد ارسائيل الرب لك أايم يشوع ولك أايم الش يوخ اذلين طالت أايهمم بعد يشوع واذلين عرفوا لك معل الرب اذلي معهل لرسائيل( العهد القدمي - سفر يشوع - أحصاح بني المام أمحد احلسن يف أكرث من موضع القانون اللهىي ملعرفة خلفاء هللا من النبياء واملرسلني مهنا كتاب اضاءات من دعوات املرسلني اجلزء 2 وفامي ييل نص الكمه من اخلطبة املوحدة لنصار المام املهدي : )...لو اكن انسان ميكل سفينة أو مصنع أو أي يشء يعمل فيه مجموعة من الناس أليس من املفروض أن يعني رابان للسفينة أو مديرا للمصنع أو قائدا لهؤلء الناس مث ان ترك هذا وغرقت السفينة أو تلف املصنع أو حدث رضر ما أل يوصف معهل هذا ابلسفه أو عدم احلمكة

62 إصدارات أنصار اإلمام املهدي وحممد جاء بالوصية والنص من الذين قبله كما يف التوراة واحلكمة وبراية البيعة هلل أو حاكمية اهلل اليت طالب هبا وشاء اهلل له هذه األرض. واإلجنيل وجاء بالعلم أن يطبقها يف بقعة من مث ان عني رابان للسفينة أو مديرا للمصنع أو قائدا لهؤلء الناس ولكنه مل يكن أعلمهم يف قيادة السفينة أو ادارة املصنع أو قيادة هؤلء الناس وحصل نقص يف انتاج املصنع أو حدث طارئ ما تسبب يف رضر معني كغرق السفينة بسبب هجل هذا القائد بقانون تشغيل املصنع أو معاجلة الطارئ أل يوصف معهل هذا ابلسفه أو جمانبة احلمكة أليس من املفروض ومقتىض احلمكة اختيار أعمل املوجودين أو تزويد اخملتار ابلعمل الالزم ليكون الكفأ والقدر عىل قيادة السفينة وايصالها اىل بر المان وادارة املصنع وحتقيق أفضل انتاج. ولو فرضنا أن هذا النسان عني رابان للسفينة أو مديرا للمصنع أو قائدا لهؤلء الناس واكن أعلمهم وأقدرمه عىل قيادة السفينة وادارة املصنع ولكنه مل يأ مر الناس بطاعة هذا الرابن أو املدير أو القائد وترصف الناس لك حبسب هواه ورغبته ل نم غري مأ مورين بطاعة القائد املعني وحصلت فوىض أو أرضار بسبب عدم أمره للناس بطاعة الرابن أو القائد أل يوصف بأ نه جانب احلمكة اىل السفه مث ما فائدة تعيينه للقائد القدر ان مل يأ مر الناس بطاعته. ل أظن أن عاقال حكامي س يقول غري هذا )جيب تعيني قائد وجيب أن يكون دليه أو أن يزود بلك ما حيتاج من العمل وجيب أن ي أمر اذلين يقودمه بطاعته(. وهذا موجود يف القرأ ن مفع أول خليفة هلل س بحانه يف أرضه وضع هذا القانون وهو قانون معرفة خليفة هللا وجحته عىل عباده بل هو قانون معرفة هللا لن مبعرفة خليفة هللا يعرف هللا. فتعيني المام والقائد وخليفة هللا يف قوهل تعاىل: و ا ذ ق ال ر بهك ل ل م الئ ك ة ا ج اع ل يف ال ر ض خ ل يف ة ق ال وا أ جت ع ل ين ف هي ا م ن ي ف س د ف هي ا و ي س ف ك ادل م اء و حن ن ن س ب ح حب م د ك و ن ق د س كل ق ال ا ين أ ع مل م ا ل ت ع ل م و ن ]البقرة: 20 [. وكون هذا اخلليفة هو العمل يف قوهل تعاىل: و ع مل أد م ال مس اء لك ه ا مث ع ر ض ه م ع ىل ال م الئ ك ة ف ق ال أ ن ب ئ وين ب أ مس اء ه ؤ لء ا ن ك ن ت ص اد ق ني ]البقرة: 2[. والمر بطاعة هذا اخلليفة يف قوهل تعاىل: ف ا ذ ا س و ي ت ه و ن ف خ ت ف يه م ن ر ويح ف ق ع وا هل س اج د ين ]احلجر: 33 [. بل ومن يرجع للتوراة والجنيل سيجد نصوصا كثرية تنطبق متاما مع النص القرأين يف بيان أن قانون معرفة خليفة هللا أو قانون معرفة هللا هو هذه المور الثالثة اليت بينهتا...( انهتى.

63 احلواري الثالث عشر وهذا مثال من النص على رسول اهلل حممد يف العهد القدمي: التكوين - األصحاح احلادي والعشرون:»فبكر إبراهيم صباحا وصرفها. وأخذ خبزا فمضت وتاهت يف برية بئر سبع. إحدى األشجار. 6 الولد. 5 وقربة ماء وأعطامها هلاجر واضعا إيامها على كتفها والولد وملا فرغ املاء من القربة طرحت الولد حتت ومضت وجلست مقابله بعيدا نو رمية قوس. ألهنا قالت ال أنظر موت فجلست مقابله ورفعت صوهتا وبكت. هاجر من السماء وقال هلا مالك يا هاجر. 7 5 قومي امحلي الغالم وشدي يدك به. فأبصرت بئر ماء. فسمع اهلل صوت الغالم. ونادى مالك اهلل ال تايف ألن اهلل قد سع لصوت الغالم حيث هو. ألين سأجعله أمة عظيمة. فذهبت ومألت القربة ماء وسقت الغالم. وسكن يف الربية وكان ينمو رامي قوس. 4 3 وسكن يف برية فاران«. وفتح اهلل عينيها وكان اهلل مع الغالم فكرب. وال أعتقد أن عاقال يقول إن عند اهلل كفارا ومشركني وعبدة أصنام أمة عظيمة أو أن اهلل يعترب كثرة العدد أمة عظيمة فاملراد من األمة العظيمة والعظمة هلل سبحانه هم األنبياء باألمة أي املقصود واألوصياء ذريته وهؤالء هم حممد وآل حممد العظيمة من هم إ ساعيل باخلصوص خلفاء اهلل يف أرضه أنبياء ). ( من وأوصياء - يف التوراة: ( وقال الرب لبرام: اذهب من أرضك ومن عشريتك ومن بيت أبيك اىل الرض اليت أريك 3 فأجعكل أمة عظمية وأابركك وأعظم امسك وتكون بركة 2 وأابرك مباركيك ولعنك ألعنه. وتتبارك فيك مجيع قبائل الرض( العهد القدمي - سفر التكوين الحصاح. 3 واذلي اكن مقصودا يف هذا النص هو ابراهمي والنبياء والوصياء من ذرية ابراهمي ومن ذرية احساق ويعقوب واسامعيل ول ميكن وصف لك بين ارسائيل ابلمة العظمية عند هللا: وقال الرب ملوىس حىت مىت هيينين هذا الشعب وحىت مىت ل يصدقونين بميع الايت اليت معلت يف : 3 اين ارضهبم ابلواب وأبيدمه واصريك شعبا اكرب وأعظم مهنم( العهد القدمي - سفر العدد. 3 : 3( وسطهم 3

64 وأ) إصدارات أنصار اإلمام املهدي فهل يعقل أن يكون هؤلء مه املقصودون ابلعظمة عند هللا!!! فاملقصود هبذه العظمة اليت هيهبا هللا من خيتار من عباده مه النبياء والوصياء مستضعفة. وان اكنوا أغلب الحيان قةل ومن الجنيل نذكر مثالني ملصداق العظمة عند هللا سبحانه وتعاىل مع أ نام اكان مستضعفني: حيىي يوحنا املعمدان كام هو امسه يف الجنيل( واملثال الخر هو عيىس )أو يسوع كام هو امسه يف الجنيل(. اجنيل لوقا: )2 فقال هل املالك: ل ختف اي زكراي لن طلبتك قد مسعت وامرأتك أليصاابت ستدل كل ابنا وتسميه يوحنا 3 ويكون كل فرح وابهتاج وكثريون س يفرحون بولدته 2 لنه يكون عظامي أمام الرب ومخرا ومسكرا ل يرشب ومن بطن أمه ميتلئ من الروح القدس 6 ويرد كثريين من بين ارسائيل اىل الرب اهلهم 1 ويتقدم أمامه بروح ايليا وقوته لريد قلوب الابء اىل البناء والعصاة اىل فكر البرار ليك هيئي للرب شعبا مستعدا( اجنيل لوقا - الحصاح. فهل اكن يوحنا عظامي يف أعني الناس وهل اكن قواي ماداي أم أنه اكن وحيدا مس تضعفا يف الرض حىت جسنه أعداء هللا ومىض مقتول مظلوما!! يعلق القس انطونيوس فكري يف تفسري هذا الحصاح قائال : )عظامي = العظمة ليست يف العامل العظمية وقوة اجلسد بل ابحلياة ادلاخلية القوية. ويوحنا كنذير للرب ل يكون ملذلات العامل أو هبجته موضع يف قلبه أو يف جسده بل هو يكون مملوءا ابلروح القدس ومملوءا ابرمخر الساموي أي الفرح الساموي ومن امتل ابلفرح احلقيقي ل يكون دليه فراغ لفراح العامل املغشوشة. وهو عظامي فهو يعمد املسيح( القس انطونيوس فكري - تفسري اجنيل لوقا - الحصاح. نعم حيىي اكن عظامي عند هللا وشهادة السيد املسيح يف حقه تبني املراد من العظمة عند هللا: ( : احلق أقول لمك مل يقم بني املولودين من النساء أعظم من يوحنا املعمدان و لكن الصغر يف ملكوت الساموات أعظم منه( اجنيل مىت الحصاح. وأيضا يف اجنيل لوقا - الحصاح الول:

65 احلواري الثالث عشر وهذا مثال من النص على واإلجنيل(: رسول اهلل حممد من العهدين القدمي واجلديد )التوراة حبقوق - الثالث: األصحاح ) ( «صلوة حلبقوق النيب على الشجوية يا رب قد سعت خربك فجزعت. يا رب عملك يف وسط السنني أحيه. يف وسط السنني عرف. يف الغضب أذكر الرمحة اهلل جاء من تيمان والقدوس من جبل فاران. ساله. جالله غطى السموات واألرض امتألت من تسبيحه. 3 وكان ملعان كالنور. له من يده شعاع وهناك استتار قدرته. 5 قدامه ذهب الوبأ وعند رجليه خرجت احلمى«. املعىن: )20 فقال لها املالك: ل ختايف اي مرمي لنك قد وجدت نعمة عند هللا 2 وها أنت ستحبلني وتدلين ابنا وتسمينه يسوع 23 هذا يكون عظامي وابن العيل يدع ويعطيه الرب الهل كريس داود أبيه 22 وميكل عىل بيت يعقوب اىل البد ول يكون مللكه ناية( اجنيل لوقا - الحصاح. وبذكل تبني بلك وضوح أن املقصود ابلمة العظمية من اسامعيل مه محمد وأل محمد هللا يف أرضه واملهدي الول مهنم اذلي يأيت يف أخر الزمان. ابخلصوص خلفاء جاء يف التوراة سفر دانيال - الحصاح السابع: )واململكة والسلطان وعظمة اململكة حتت لك السامء تعط لشعب قدييس العيل. ملكوته ملكوت أبدي ومجيع السالطني اايه يعبدون ويطيعون. اىل هنا ناية المر( العهد القدمي - سفر دانيال - الحصاح 1. - معلوم أن صلوات النبياء تفسري العهد القدمي واجلديد للقس انطونيوس فكري - تفسري سفر حبقوق 2. فهيا نبوءات واخبارات غيبية: )اكنت صالة النبياء تعترب نبوات تتحقق( بل وان كثريين من املفرسين والعلامء املسيحيني رأوا يف هذه النصوص نبوءات مستقبلية رمغ اختالفهم يف التفاسري واختالفهم دليل عىل أن املفتاح يف يد املرموز اليه مفىت جاء هو يبني الرمز ويذكرمه مبا قاهل النبياء قبل السيد املسيح ويذكرمه أيضا مبا قاهل السيد املسيح ويبني هلم أن النبياء نصوا عليه وكتبوا عنه وبينوا أمره ويوجد يف امللحق )3( أمثةل من أقوال بعض العلامء املسيحيني.

66 إصدارات أنصار اإلمام املهدي مكة اهلل جاء من تيمان أي اهلل جاء من اليمن والقدوس من جبل فاران أي القدوس جاء من ). ( وتعاىل اهلل أن يوصف باجمليء من السماء فكيف من األرض ألن اإلتيان واجمليء تستلزم احلركة وبالتايل احلدوث وبالتايل نفي األلوهية املطلقة فال ميكن أن يعترب أن الذي جييء من تيمان أو اليمن هو اهلل سبحانه وتعاىل وال الذي جييء من فاران هو القدوس سبحانه وتعاىل هذا فضال عن األوصاف األخرى كاليد تعاىل اهلل عنها علوا كبريا»وكان ملعان كالنور. له من يده شعاع وهناك استتار قدرته. 5 قدامه ذهب الوبأ وعند رجليه خرجت احلمى«. بل الذي جييء هو عبد اهلل حممد حممد ميانيون أيضا. وآله إهنم حيث من بعده من مكة وحممد وآل فمجيء حممد هو جميء اهلل ألن حممد هو اهلل يف اخللق فارانكما بينته سابقا يف أكثر من موضع. وحممد هو ظهور اهلل يف وكون تيمان هي اليمن قد ورد حىت يف اليمن مبلكة التيمن ( وأ تيمان( اإلجنيل على لسان عيسى عندما وصف ملكة ). ( ول اشاكل يف اطالق أسامء وأل محمد مه هللا يف ويف رشح لكمة تامين: )ت ي امن: امس وأل محمد المئة واملهديني - القدوس هو خليفة هللا احلقيقي وهو محمد ل نم صورة هللا ومحمد وأوصاف هللا سبحانه وتعاىل عىل خلفاء هللا اخللق ول ميكن نسبة اجمليء والتيان اليه سبحانه!! 3- جاء يف قاموس الكتاب املقدس: )"ت مين": الصحراء اجلنوبية انظر تامين( عربي معناه "المييين أو اجلنويب"( قاموس الكتاب املقدس. اذا تامين يه نفسها تمين وملكة التمين يه ملكة س بأ كام جاء عىل لسان عيىس يف الجنيل. ويف رشح لكمة "ملكة س بأ": )وحيمتل أن هذا هو اللفظ العريب لالمس شبا - يروي السفر املقدس أن ملكة سبا قد زارت املكل سلامين بعد أن مسعت عن حمكته )ملوك الول (. 0 ويسمهيا املسيح ملكة التمين مبعىن ملكة اجلنوب ( ىتم 33( : 3...( قاموس الكتاب املقدس.

67 احلواري الثالث عشر مىت إجنيل - األصحاح الثاين عشر:»ملكة التيمن ستقوم يف الدين مع هذا اجليل وتدينه. حكمة سليمان. وهوذا أعظم من سليمان ههنا«. ألهنا أتت من أقاصي األرض لتسمع لوقا إجنيل - األصحاح احلادي عشر: )رشح لكمة "بالد س بأ": وحيمتل أن هذا هو اللفظ العريب لالمس شبا - بالد سبا: يف جنوب جزيرة العرب ويرد ذكرها يف الكتاب مع مرص واحلبشة )مزمور 0 13: وأشعياء 2(. 32: أما سبا أو سبأ يف ملوك الول : 0 و 3 و 0 و 2 و 3 أخبار 3: و 2 و 3 و 3 وأيوب 3 6: فهىي شبأ يف الصل العرباين رمغ أ نا مرتمجة سبا( قاموس الكتاب املقدس. ومحمد وأل محمد المئة واملهديني لكهم ميانية مفحمد المام أمحد احلسن وكام هو موجود يف النصوص. من مكة ومكة من هتامة وهتامة من المين كام بينه وسأنقل بعض لكامت المام أمحد احلسن يف جواب عن سؤال حول خشصية الاميين املوعود وحدودها: ]جيب أول معرفة أن مكة من هتامة وهتامة من المين مفحمد وأل محمد لكهم ميانية مفحمد مياين وعيل مياين والمام املهدي مياين واملهديون الثنا عرش ميانية واملهدي الول مياين وهذا ما اكن يعرفه العلامء العاملون الوائل )رمحهم هللا( ف خ ل ف م ن ب ع د مه خ ل ف أ ض اع وا الص الة و ات ب ع وا الش ه و ات ف س و ف ي ل ق و ن غ ي ا. وقد مس العالمة اجملليس )رمحه هللا( يف البحار الكم أهل البيت ب )احلمكة الامينية( بل ورد هذا عن رسول هللا كام ومس عبد املطلب البيت احلرام ب )الكعبة الامينية(...[ كتاب املتشاهبات - المام أمحد احلسن ج: 3. - عن رسول هللا قال: )... ان خري الرجال أهل المين والميان ميان وأان مياين...( الصول الس تة عرش: ص 1. حبار النوار: ج 21 ص يف مقدمة حبار النوار مس العالمة اجملليس الكم أهل البيت ب )احلمكة الامينية( حبار النوار: ج ص أنه قال: )الميان مياين واحلمكة ميانية( الاكيف: ج 1 ص 10 ح ورد عن رسول هللا - جاء يف حبار النوار أن عبد املطلب مس البيت احلرام ب )الكعبة الامينية( حبار النوار: ج 33 - ويف الاكيف: )... اي عيىس دينه احلنيفية وقبلته ميانية وهو من حزيب وأان معه...( الاكيف: ج 1 ص 23.

68 إصدارات أنصار اإلمام املهدي»ملكة التيمن ستقوم يف الدين مع رجال هذا اجليل وتدينهم. لتسمع حكمة سليمان«. ألهنا أتت من أقاصي األرض ال والعلم واحلكمة اليت جاء هبا حممد ميكن أن تكون إال منه سبحانه يف القرآن ال يزال كل منصف يقول إنه حكمة بالغة ). ( وأيضا بوضوح ضالة أن حممد طالب حباكمية اهلل بل وملا سنحت له الفرصة طبق حاكمية اهلل وبني احلق يف حاكمية اهلل وأن كل فرق املسلمني اليت ستخرج عن حاكمية اهلل هي فرق وحديث الفرقة الناجية أشهر من نار على علم ومشهور يف كتب السنة: )تفرتق هذه - شهد حملمد وملا جاء به أي القرأن وسنته العديد من العلامء واملفكرين الغربيني غري املسلمني أو اذلين اسلموا لحقا واكتفي بنقل أمثةل ومن أراد التفصيل توجد كتب كثرية خصصت لهذا الغرض: - يقول الاكتب الفرنيس )موريس بواكي( يف كتابه )التوراة والجنيل والقرأن والعمل(: )أما الويح القرأين اذلي نزل عقب ستة قرون من املسيح فقد احتفظ ابلعديد من تعالمي التوراة والجنيل الذلين أكرث من ذكرهام بل وفرض عىل لك مسمل الميان ابلكتب السابقة )سورة 3 أية ) 26 كام أبرز املاكنة املهمة اليت شغلها يف اترخي الويح رسل هللا - كنوح وابراهمي وموىس وعيىس اذلي اكن هل من بيهنم مقام مرموق وقد أظهر القرأن ولدته - كام يف الجنيل - كحدث معجز كام كرم وادلته مرمي تكرميا خاصا وأطلق امسها عىل السورة رمق. 3 ول مفر من الاعرتاف بأن هذه التعالمي السالمية جمهوةل عىل العموم يف بالدان الغربية وقد يعجب البعض من هذا! ولكن رسعان ما يزول ذكل اذا ذكران الطريقة اليت ل قن هبا العديد من الجيال - الغربية - قضااي النسانية ادلينية واجلهاةل اليت ت ركوا فهيا جتاه لك ما خيص السالم..( )32.. ص 1..(. - يقول املسترشق الكندي )جيبون( يف كتابه )محمد يف الرشق(: )ان دين محمد خال من الشكوك والظنون والقرأن أكرب دليل عىل وحدانية هللا.. ومن يهتم محمدا أو دينه فامنا ذكل من سوء التدبري أو بدافع العصبية وخري ما يف النسان أن يكون معتدل يف أرائه ومستقامي يف ترصفاته( )1.. ص 1 (. - ويقول املسترشق الملاين )تيودور نودلكه( يف كتابه )اترخي القرأن(: )نزل القرأن عىل نيب املسلمني بل نيب العامل لنه جاء بدين اىل العامل عظمي وبرشيعة لكها أداب وتعالمي وحري بنا أن ننصف محمدا يف احلديث عنه لننا مل نقرأ عنه ال لك صفات الكامل فاكن جديرا ابلتكرمي( )30.. ص 12 (.

69 احلواري الثالث عشر األمة على قالث وسبعني فرقة كلها يف النار إال فرقة واحدة.! قال: منكان على ما أنا عليه اليوم وأصحايب( قيل يا رسول اهلل ما هذه الفرقة ). ( إذن صفة الفرقة الناجية هي أهنا عبارة عن قائد منصب من اهلل كما كان رسول اهلل ومؤمنون هبذه القيادة اإلهلية كماكان أصحاب رسول اهلل. تبقى مسألة رسول ملا قال هذا واجلدال اإلشكال وملا فعل ذاك فهذا يقول ملاذا حممد فعل كذا والقرآن خمالف لقواعد العربية نفسها إىل أي رسول أوكتاب أو دين إهلي آخر وهي مردودة وملاذا قال كذا ميكن وإشكاالت ولو كان توجه أن ). ( - احلديث مشهور واثبت وجاء بعدة ألفاظ مهنا: ( و ت ف رت ق أ م يت ع ىل ث ال ث و س ب ع ني م ةل لك هه م يف الن ار ا ل م ةل و اح د ة ق ال وا: و م ن يه اي ر س ول ا لل ق ال : م ا أ ان ع ل ي ه و أ حص ايب ( قد حس نه الرتمذي ( 363( وحس نه ابن العريب يف "أحاكم القرأن" )ج 2 ص 323 ( والعرايق يف "خترجي الحياء" )ج 2 ص 313 ( واللباين يف "حصيح الرتمذي" وقال ابن تميية بشهرته يف مجموع الفتاوى )ج 2 ص 232 ( ويف مجموع الفتاوى )ج 33 ص ( 1 قال أيضا: )احلديث حصيح مشهور يف السنن واملساند كسنن أيب داود والرتمذي والنسايئ وغريمه ولفظه: "افرتقت الهيود عىل احدى وسبعني فرقة لكها يف النار ال واحدة افرتقت النصارى عىل اثنتني وسبعني فرقة لكها يف النار ال واحدة وس تفرتق هذه المة عىل ثالث وسبعني فرقة لكها يف النار ال واحدة" ويف لفظ "عىل ثالث وسبعني مةل" ويف رواية "قالوا: اي رسول هللا من الفرقة الناجية قال: من اكن عىل مثل ما أان عليه اليوم وأحصايب" ويف رواية قال "يه امجلاعة يد هللا عىل امجلاعة"(. قال بصحته أيضا بن ابز: )وقد ثبت عنه صىل هللا عليه وسمل يف عدة أحاديث أنه قال: "افرتقت الهيود عىل احدى وسبعني فرقة وافرتقت النصارى عىل اثنتني وسبعني فرقة وس تفرتق هذه المة عىل ثالث وسبعني فرقة لكها يف النار ال واحدة" قيل: من يه اي رسول هللا فقال صىل هللا عليه وسمل: "من اكن عىل مثل ما أان عليه وأحصايب"( فتاوى نور عىل ادلرب - بن ابز: ج 3 ص لو اكن لالشاكلت قمية لاكن لشاكل فرعون وغريه أن ينقض رساةل موىس لنه عنده ثقل يف اللسان. قال المام أمحد احلسن يف تفسري قوهل تعاىل: ق ال ر ب ارش ح يل ص د ر ي ع ق د ة م ن ل س اين ي ف ق ه وا ق و يل و اج ع ل يل و ز يرا م ن أ ه يل : )قال تعاىل: ق ال ر ب ارش ح يل ص د ر ي و اج ع ل يل و ز يرا م ن أ ه يل. و ي رس يل أ م ر ي و ي رس يل أ م ر ي و اح ل ل ع ق د ة م ن ل س اين ي ف ق ه وا ق و يل و اح ل ل

70 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ق ال ر ب ا ين أ خ اف.] وقال تعاىل: و ا ذ ان د ى ر بهك م وىس أ ن ائ ت ال ق و م الظ ال م ني ق و م ف ر ع و ن أ ل ي ت ق و ن أ ن ي ك ذ ب ون و ي ض يق ص د ر ي و ل ي نط ل ق ل س اين ف أ ر س ل ا ىل ه ار ون ]الشعراء: 0 2 دعاء موىس واحض بأنه طلب من هللا اليت: ارش ح يل ص د ر ي.. و ي رس يل أ م ر ي. و اح ل ل ع ق د ة م ن ل س ا ين.. ي ف ق ه وا ق و يل و اج ع ل يل و ز يرا م ن أ ه يل ويف الايت علل موىس طلبه )حل عقدة لسانه( بأنه ليفقهوا ما يقول. وأيضا علل طلبه أن يرشح صدره لنه خياف أن يضيق صدره ول ينطلق لسانه. النتيجة الواحضة ان هناك مشلكة يف النطق وايصال املعلومة لل خرين عند موىس وهذه املشلكة حلت جزئيا عند موىس ابخلصوص وحلت لكيا يف رساةل موىس ببعث هارون كوزير هل يعينه عىل ايصال الرساةل. فاستجابة هللا دلعاء موىس قد متت وبغاية احلمكة مفوىس أراد أن تتحسن قدرته عىل تبليغهم وطلب أن يبعث معه هارون كوزير وقد حس ن هللا قدرة موىس عىل التبليغ بقدر معني وأمتها هبارون فبعث هللا هارون استجابة لطلب موىس وجعل بعثه يف غاية احلمكة وهو أنه أمت به حل مشلكة موىس يف تبليغ فرعون والقوم اذلين أرسل الهيم موىس ق ال ق د أ وت يت س ؤ كل اي م وىس ]طه: 26[. وقد بني تعاىل أن هناك بقية من اخللل يف بيان موىس مل ترفع عندما قص الكم فرعون: أ ان خ ري م ن ه ذ ا اذل ي ه و م ه ني و ل ي اك د ي ب ني ]الزخرف: 23[. وقال تعاىل يف قص قول موىس : و أ يخ ه ار ون ه و أ ف ص ح م ين أ ن ي ك ذ ب ون ]القصص: 23[. ل س اان ف أ ر س هل م ع ي ر د ءا ي ص د ق ين ا ين أ خ اف

71 احلواري الثالث عشر اذن موىس خشصيا بقي عنده يشء من اخللل يف البيان وهذه مشيئة هللا ليكون هذا اخللل سببا يتعلل به املدعون ابلباطل من أمثال فرعون وجنده ومن استخفهم بأ نم أحق من موىس وبأ نم عىل احلق وأن موىس وحاشاه ابطل: و ان د ى ف ر ع و ن يف ق و م ه ق ال اي ق و م أ ل ي س يل م كل م رص و ه ذ ه ال ن ار جت ر ي م ن حت يت أ ف ال ت ب رص ون أ م أ ان خ ري م ن ه ذ ا اذل ي ه و م ه ني و ل ي اك د ي ب ني ف ل و ل أ ل ق ي ع ل ي ه أ س و ر ة م ن ذ ه ب أ و ج اء م ع ه ال م ال ئ ك ة م ق رت ن ني ف اس ت خ ف ق و م ه ف أ ط اع وه ا ن م اك ن وا ق و ما ف اس ق ني ]الزخرف: 2 23[. التفت اىل أن خطاب فرعون ديين ل ياكد يفرق عن خطاب فقهاء الضالل اليوم فهو يقول اليت: اي ق و م أ ل ي س يل م كل م رص و ه ذ ه ال ن ار جت ر ي م ن حت يت أ ف ال ت ب رص ون : أي انه يقول لقومه انظروا ان هللا نرصين ومكنين من حمك مرص ويرس أمور احلمك يل فلو اكن موىس هو احلق لاكن هللا مكنه ويرسها هل. هذه يه املغالطة ادلينية الوىل عند فرعون وفقهاء الضالل يف لك زمان. أ ان خ ري م ن ه ذ ا اذل ي ه و م ه ني و ل ي اك د ي ب ني : فرعون يقول ان موىس ل ياكد يبني فلو اكن مع هللا سبحانه وتعاىل لصلح هللا لسانه بصورة اكمةل ومل يعد هناك خلل عنده يف النطق. اذن النتيجة فرعون يعترب نفسه أنه أفضل لنه أقدر عىل البيان ول يوجد خلل يف لسانه وهذه املغالطة الثانية وقد تنكهبا فقهاء الضالل ومن يطبل هلم اليوم وكن فرعون اماهمم ومعلمهم ل ياكدون يفارقون أقواهل وأفعاهل. ف ل و ل أ ل ق ي ع ل ي ه أ س و ر ة م ن ذ ه ب أ و ج اء م ع ه ال م ال ئ ك ة م ق رت ن ني : فرعون قال وفقهاء الضالل ومن يتبعهم اليوم معه ويشاركونه يف قوهل: اذلي يرسهل هللا واذلي يرسهل المام املهدي لبد أن يغنيه ويوفر هل لك القدرة من قدرة مالية وقدرة اجعازية يقهران هبا عىل الميان. هل تالحظ الية بوضوح وكيف أن فرعون قال قبل ألف السنني قول أعاده نفسه متاما فقهاء الضالل اليوم ف ل و ل أ ل ق ي ع ل ي ه أ س و ر ة م ن ذ ه ب أ و ج اء م ع ه ال م ال ئ ك ة م ق رت ن ني معىن هذا فليأ ت بيشء خارج عن العادة فليأتنا مبعجز فليثبت ابملعجز القاهر الواحض ان هللا معه واملالئكة معه. مه يريدون أن يقهروا عىل الميان فال تنفعهم عصا حتولت أفع لن هناك كثريين غري موىس يفعلون هذا فاذا اكنوا حسرة فهو ساحر وان غلهبم فهو كبريمه وأهمر مهنم ولكن أبدا ل ميكن أن يكون رسول من هللا. ول تنفعهم يد بيضاء تشري لنقاء موىس وكيف تنفعهم! ولو اكنت تنفعهم ملا احتاجوا لها وهل طهارة ونقاء قلب موىس اكن خفيا علهيم ومه قد عارشوه وعرفوه قبل أن ي رس ل وبعد أن أرسل. ول ينفعهم نيل يتحول اىل اللون المحر فميكهنم الاحتجاج بسهوةل أن هذا أمر طبيعي أن يصبغ النيل ابدلم نتيجة معارك دموية حصلت عىل جمرى النيل قبل أن يصلهم وببساطة يقولون وما عالقة موىس هبذا المر! فالنتيجة من اكن يريد التكذيب يعلل لك يشء بأي يشء فهم اس تحبوا العم والضالل عىل البصار

72 إصدارات أنصار اإلمام املهدي والهدى ولهذا فال حيتاج فرعون وفقهاء الضالل للكثري بل يكفي لكامت قليةل يكفي أن يقول فرعون ان موىس عنده خلل يف ايصال الالكم وموىس مل يأ ت مبعجزة بينة ل لبس فهيا ليجد فرعون وفقهاء الضالل أكرث الناس قد اتبعومه وبغباء منقطع النظري كام مه دامئا وللسف. ف اس ت خ ف ق و م ه ف أ ط اع وه ا ن م اك ن وا ق و ما ف اس ق ني. واي هل من استخفاف مرير جعل علي ا يقول انه حيس مرارته مغروسة اكلنصل يف مفه )ويف احللق جش (. انه لمر مرير حقا انك جتد هللا س بحانه وتعاىل يفضح الفراعنة وفقهاء الضالل عىل رؤوس الشهاد ويبني ابطلهم بأ يدهيم وبأ فعاهلم وبتناقضاهتم وبسلوكهم املنحرف وابتباعهم الهواء وبطلهبم ادلنيا ومع لك هذا يتبعهم الناس ويعللون هلم بأ عذار واهية ترصفاهتم وأقواهلم وسلوكياهتم املنحرفة احملرفة للرشيعة. وامحلد هلل رب العاملني( المام أمحد احلسن - اجلواب املنري: ج 2. ومسأةل ثقل لسان موىس واجلديد: وصعوبة بيان الرساةل اللهية واس تعانته هبارون موجودة يف العهد القدمي )6: 0 مث لكم الرب موىس قائال 6: ادخل قل لفرعون مكل مرص أن يطلق بين ارسائيل من أرضه 6: 3 فتلكم موىس أمام الرب قائال هوذا بنو ارسائيل مل يسمعوا يل فكيف يسمعين فرعون وأان اغلف الشفتني( العهد القدمي - سفر اخلروج - الحصاح 6. وأيضا : )6: 31 واكن يوم لكم الرب موىس يف أرض مرص 33 6: ان الرب لكمه قائال أان الرب لكم فرعون مكل مرص بلك ما أان ألكمك به 20 6: فقال موىس أمام الرب ها أان أغلف الشفتني فكيف يسمع يل فرعون 1: فقال الرب ملوىس انظر أان جعلتك الها لفرعون وهرون أخوك يكون نبيك 3 1: أنت تتلكم بلك ما أمرك وهرون أخوك يلكم فرعون ليطلق بين ارسائيل من أرضه( العهد القدمي - سفر اخلروج - الحصاح 6 والحصاح 1. وأيضا لو اكن لالشاكلت قمية لاكن لشاكلت الكتبة والفريسيني قمية يف رد رساةل عيىس فهل ينفع مث ال أن يشلك أحد عىل عيىس مبثل ما تنقهل الانجيل من اشاكلت الهيود وغريمه حول أحوال عيىس أو من أين جاء أو أعامهل مثال يف السبت: - من اجنيل مرقس:

73 احلواري الثالث عشر يف حني أننا البد أن نلتفت إىل أن من ينتقل إىل اإلشكال قبل أن يرد الدليل وينقضه ويبني أنه ليس دليال فهو يف احلقيقة قد أقر الدليل والعقيدة اليت يشكل عليها وأنفذها وإمنا هو بإشكاله يف طور جتليتها وإظهارها ألن اإلشكاالت ال تعدوا كوهنا إشكاالت ترد وال قيمة هلا يف احلقيقة غري أهنا أداة استخفاف طاغوتية يستعملها علماء الضالل والطواغيت الستخفاف أتباعهم وإبقائهم على إتباعهم وتقليدهم األعمى ليحتفظوا مبناصبهم ودنياهم وهم بعد أن هتدم عقيدهتم الباطلة وتسقط كل إشكاالهتم يعودون إىل أتفه إشكال هدفهم منه إقارة عواطف أتباعهم جتاه آبائهم وسلفهم وهو إشكال فرعون على نيب اهلل موسى حيث كان قول فرعون:... ف ما ب ال ال ق ر ون األ وىل ]طه: 5[. )3: مث دخل كفرانحوم أيضا بعد أايم فسمع انه يف بيت... 3: 2 فلام رأى يسوع اميا نم قال للمفلوج اي بين مغفورة كل خطاايك 6 3: واكن قوم من الكتبة هناك جالسني يفكرون يف قلوهبم 1 3: ملاذا يتلكم هذا هكذا بتجاديف من يقدر أن يغفر خطااي ال هللا وحده... 3: 2 وفامي هو متكئ يف بيته اكن كثريون من العشارين واخلطاة يتكئون مع يسوع وتالميذه ل نم اكنوا كثريين وتبعوه 6 3: وأما الكتبة والفريسيون فلام رأوه يألك مع العشارين واخلطاة قالوا لتالميذه ما ابهل يألك ويرشب مع العشارين واخلطاة 1 3: فلام مسع يسوع قال هلم ل حيتاج الحصاء اىل طبيب بل املرىض مل أت لدعوا أبرارا بل خطاة اىل التوبة 1 3: واكن تالميذ يوحنا والفريسيني يصومون جفاءوا وقالوا هل ملاذا يصوم تالميذ يوحنا والفريسيني وأما تالميذك فال يصومون... 3: 33 فقال هل الفريسيون انظر ملاذا يفعلون يف السبت ما ل حيل...( اجنيل مرقس - الحصاح 3. وهكذا فالشاكلت ل تنهتىي: )أ من النارصة خيرج يشء صاحل( و )فتش وأنظر انه مل يقم نيب من اجلليل( و )وهل املسيح من اجلليل يأيت أمل يقل الكتاب انه من نسل داوود من بيت حلم القرية اليت اكن داوود فهيا يأيت املسيح(... اخل. ولكهنا بدون أي قمية لنه بعدما ثبت ابدلليل أن عيىس ادلليل أبد ا!! نيب ومرسل ابلقانون اللهىي فالشاكل ل ينقض

74 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ) ( فكان جواب موسى :... ع ل م ه ا ع ند ر يب يف ك ت اب ال ي ض ل ر يب وال ي نسى ]طه :.]5 - )كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب...(. نصيحيت لكل مسيحي حر ليعرف احلق أن جيعل مقياسه قول عيسى :»... وكان خيرج شيطانا وكان ذلك أخرس. فلما أخرج الشيطان تكلم األخرس. فتعجب اجلموع. 5 وأما قوم منهم فقالوا ببعلزبول رئيس الشياطني خيرج الشياطني. 6 وآخرون طلبوا منه آية من السماء جيربونه. 7 فعلم أفكارهم وقال هلم كل مملكة منقسمة على ذاهتا ترب. وبيت منقسم على بيت يسقط. 5 فإن كان الشيطان أيضا ينقسم على ذاته فكيف تثبت مملكته...» األصحاح احلادي عشر - إجنيل لوقا. - ملا يأيت النيب أو الرسول ويبني للناس بطالن عقائدمه وحتريفهم لوصااي النبياء والسابقني ماذا يكون جواب العلامء اذلين يتصدون لقيادة محةل الشاكل والرد عىل املرسل! أخر ما يذهبون اليه هو هل لك من مىض قبلنا اكن ضال ولكهم يف النار! أابؤان وأجدادان لكهم يف النار! فهذه العقائد اليت تتلكم عهنا وتقول ا نا ابطةل يه عقائد أابئنا وأجدادان منذ قرون عديدة!! ذلكل فاشاكل فرعون هو اشاكل علامء ادلين يف لك زمن عىل خلفاء هللا اذلين يأ تون مكصلحني ومنقذين. فبدل أن يقدموا دليال عىل عقائدمه الباطةل أو يردوا الدةل اليت يقدهما املرسل يطرحون اشاكل لستعطاف الناس ومفاده )هل أابؤان لكهم ضالون وماتوا عىل ضالل( وهذا الرد يف حد ذاته دليل عىل أ نم اقروا حبجج املرسل ول جيدون ما يدفعو نا به وهيربون اىل موضوع أجنيب عن موضوع البحث وهو أحقية املرسل أو بطالن عقائدمه. ذلكل اكن جواب هللا سبحانه وتعاىل عىل لسان موىس يف القرأن هو )علمها عند ريب( وهو جواب يف غاية احلمكة وهو يعين )ل تسأل عن القرون املاضية لن السؤال عهنا ل عالقة هل مبوضوع البحث الن(!! مفوضوع البحث منفصل متاما عن معرفة أحوال الناس يف ما سبق مضافا أحوال املاضني ول حمك الفرتات بني ارسال الرسل. اىل أن الناس ليسوا ملكفني مبعرفة

75 و حلا] احلواري الثالث عشر فمن يؤمنون باإلجنيل ليقرأوا نصوصا من القرآن ويتدبروها بإنصاف مث على ضوء النص اإلجنيلي السابق هل ميكنكم اعتبار هذه النصوص شيطانية كما يفعل املوتورون الذين ال هم هلم إال سب حممد أمثلة وهذه من النصوص القرآنية: اد ع إ ىل س ب يل ر ب ك ب احل ك م ة و ال م و ع ظ ة احل سن ة و ج اد هل م ب ال يت ه ي أ ح سن إ ن ر ب ك ه و أ ع ل م مب ن ضل عن س ب يل ه و ه و أ ع ل م ب ال م ه ت د ين ]النحل: 5.] و اع ب د وا الل ه و ال ت ش ر ك وا ب ه ش ي ئا و ب ال و ال دي ن إ ح سانا و ب ذ ي ال ق ر ب و ال ي ت امى و ال م ساك ني و اجل ا ر ب ذ ي ال ق ر ب و اجل ار اجل ن ب و الص اح ب ب اجل نب و اب ن الس ب يل وما م لك ت أ مي ان ك م إ ن الله ال حي م نكان خم تاال ف خ ورا ]النساء: [. 6.] ]لقمان: 5 ال ت ص ع ر خ د ك ل لن اس و ال مت ش يف األ ر ض م ر حا إ ن الل ه ال حي ب ك ل خم ت ال ف خ و ر ل ك ي ال ت أ س و ا ع ل ى م ا ف ات ك م و ال ت ف ر ح وا مب ا آت اك م و الل ه ال حي ب ك ل خم ت ال ف خ ور ديد:.] فليقرأوا هذه هل الشيطان أنفسهم: ويسألوا اإلسراء من سورة انآيات لعبادة اهلل يدعو وحده هل الشيطان يدعو ملكارم األخالق واإلحسان للوالدين وللفقراء وإنفاق املال ومساعدة من حيتاج للمساعدة وينهى عن القتل وعن الزنا وعن االعتداء على مال اليتيم ويأمر باإليفاء بالوعد واإليفاء بالكيل وإذا كان الشيطان يأمر هبذه األخالق الطيبة فاهلل سبحانه وتعاىل يأمر مباذا عندهم أليست هذه هي وصاياكل األنبياء وحكمتهم اليت جاءوا هبا من عند اهلل: ال جت عل م ع الل ه إ هل ا آخ ر فت ق ع د م ذ م وما خم ذ وال وقض ى ر ب ك أال ت ع ب د وا إ ال إ ي اه و ب ال و ال د ي ن إ ح سانا إ م ا ي ب ل غن ع ندك ال ك بر أح د مه ا أ و ك ال مه ا فال ت ق ل هل ما أ ف و ال ت ن ه ر مه ا و ق ل هل م ا ق و ال ك ر ميا و اخ ف ض هل ما ج ناح الذ ل م ن الر مح ة و ق ل ر ب ار مح ه م ا ك ما ر ب ي اين ص غ ريا

76 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ر ب ك م أ ع ل م مب ا يف ن ف وس ك م إ ن ت ك ون وا ص احل ني ف إ ن ه كان ل ألو اب ني غ ف ورا و آت ذا ال ق ر ب حق ه و ال م س ك ني و اب ن الس ب يل و ال ت ب ذ ر ت ب ذ يرا إ ن ال م ب ذ ر ين ك ان وا إ خ وان الشي اط ني وكان الش ي ط ان ل رب ه ك ف ورا و إ ما ت ع ر ضن ع ن ه م اب ت غ اء ر مح ة م ن ر ب ك ت ر ج وه ا ف ق ل هل م ق و ال م ي س ورا وال جت ع ل ي د ك م غ ل ولة إ ىل ع ن ق ك و ال ت ب س ط ه ا ك ل ال ب س ط فت ق ع د م ل وما حم س ورا إ ن ر ب ك ي ب س ط الر ز ق ل من ي ش اء وي ق د ر إ ن ه كان ب ع ب اد ه خ ب ريا ب ص ريا و ال ت ق ت ل وا أ و الد ك م خ ش ي ة إ م الق ن ن ن ر ز ق ه م و إ ي اك م إن ق ت ل ه م كان خ ط ءا ك ب ريا و ال ت ق ر ب وا الز ىن إ ن ه كان ف اح ش ة وساء س ب يال و ال ت ق ت ل وا الن ف س ال يت ح رم الل ه إ ال ب احل ق وم ن ق ت ل م ظ ل وما فق د جع ل نا ل و ل ي ه س ل طانا فال ي س ر ف يف ال ق ت ل إ ن ه ك ان م ن ص ورا و ال ت ق رب وا مال ال ي ت يم إ ال ب ال يت ه ي أ ح سن حىت ي ب ل غ أ ش د ه و أ و ف وا و ز ن و ا ب الق س ط اس ال م س ت ق يم ذ ل ك خ ي ر ب ال ع ه د إ ن ال ع ه د ك ان م س ؤ وال و أ و ف وا ال ك ي ل إ ذا ك ل ت م و أ ح سن ت أ و يال و ال ت ق ف م ا ل ي س لك ب ه ع ل م إ ن الس م ع و ال بصر و ال ف ؤ اد ك ل أ ول ئ كك ان ع ن ه م س ؤ وال و ال مت ش يف األ ر ض مر حا إ نك لن ت ر ق األ ر ض و لن ت ب ل غ اجل ب ال ط وال ك ل ذ ل ك ك ان س ي ئ ه ع ن د ر ب ك م ك ر وها آخ ر ف ت ل قى يف جهنم م ل وما م د ح ورا ]اإلسراء: عار على املسيحيني ذاهتا ترب. فكيف تثبت مملكته«اهلل. وأي.] ذ ل ك مم ا أ و ح ى إ ل ي ك ر ب ك م ن احل ك م ة و ال جت ع ل م ع الل ه إ هل ا أن عار وخزي وبيت منقسم على بيت يسقط. جيعلونه مقياسا وال 4 يهملوا قول عيسى: 5 يقايسون به ما»كل مملكة منقسمة على فإن كان الشيطان أيضا ينقسم على ذاته جاء يف القرآن ليعلموا أنه من عند أليس هذا هو قياس عيسى وتكفرون ببعض عنه اإلعراض فلماذا هل تؤمنون ببعض كتابكم انظروا للقرآن وتدبروا ما فيه من احلكمة والدعوة إىل اخلري وإىل التحلي باألخالق الطيبة الكرمية فكيف يكون من الشيطان السفيه الذي يدعو إىل الشر وإىل األخالق الذميمة هل الشيطان منقسم على نفسه هل مملكة الشيطان منقسمة على نفسها أليس هكذا علمكم عيسى أن متيزوا احلق من الباطل.

77 احلواري الثالث عشر فهل أنتم غري قادرين على التمييز بني احلكمة والسفه وبني األخالق الذميمة بني اخلري والشر الطيبة األخالق بني وهل أنتم تعتقدون أن الشيطان ومملكته منقسمة على نفسها فمرة تدعو للخري ومرة للشر مرة لألخالق الكرمية ومرة لألخالق الذميمة 5»كل مملكة منقسمة على ذاهتا ترب. الشيطان أيضا ينقسم على ذاته فكيف تثبت مملكته«. وبيت منقسم على بيت يسقط. فإن كان - )عيسى ليس لهوت مطلق...( كما انصحكل مسيحي خياف سوء العاقبة أن يلتفت إىل أن ما تطرحهكنائسهم انآن وهو أن عيسى الهوت مطلق قد خالفه فيما سبقكثري من املسيحيني ومنهم اريوس وهم من كبار علماء املسيحيني ) ( وكان وال يزال كثري من املسيحيني كشهود يهوا ال يعتقدون هبذه - للفائدة انقل هنا الكم لالمام أمحد احلسن يف هامش لحد كتبه وهو كتاب التوحيد حول مجمع نيقية: ]حرض افتتاح اجملمع المرباطور قسطنطني الول وبدأ مجمع نيقية جلساته يف 30 مايو 232 عقد اجملمع بناء عىل تعلاميت من المرباطور قسطنطني الول دلراسة اخلالفات بني أ ريوس وأتباعه من هجة وبني كنيسة السكندرية ممثةل ابلكسندروس الول )اباب السكندرية( وأتباعه من هجة أخرى حول طبيعة يسوع هل يه نفس طبيعة الرب أم طبيعة البرش. أنكر أ ريوس ألوهية يسوع فاعتقد بأنه اكن هناك وقت مل يكن يسوع موجودا فيه واعتربه رفيعا بني خملوقات هللا وم ن ص ن ع ه كام اعترب أن الروح القدس من ص ن ع هللا أيضا. بيامن أكد الكسندروس الول )اباب السكندرية( عىل أن طبيعة املسيح يه من نفس طبيعة هللا وتغلب رأي الكسندروس الول )اباب السكندرية( ابلقرتاع اذلي اكن حتت سلطة المرباطور قسطنطني املؤيد لبااب السكندرية ورفض أ ريوس واثنني من القساوسة ابرصار التوقيع من مث مت نفهيم اىل الريا )حاليا البلقان( وحرقت كتب أ ريوس ومسي مذهبه ببدعة أ ريوس وومص أتباعه اىل اليوم بلقب أعداء املسيحية. ونتج عن مجمع نيقية أول اشاكل قانون الاعتقاد بألوهية املسيح ألوهية مطلقة وبدأت عالقة الكنيسة ابلسلطة ابلتشلك بعد أن اكنت كياان دينيا. وبعد ثالثة قرون من تطور الفكر الكنييس واختالطة ابلفاكر والداين احمليطة

78 إصدارات أنصار اإلمام املهدي يف لك الاجتاهات ومهنا الوثنية الرومانية ادلاينة السابقة لقسطنطني أصبحت الكنيسة املدعومة من المرباطور الروماين يه املرجع و السلطة يف حتديد من يدخل يف نطاق الميان من عدمه(. هذا الالكم تقريبا مطابق للك ما ورد عن الكنيسة واترخييا عن هذا اجملمع بترصف طبعا فال أعتقد أن ابحثا منصفا سيغفل عن اسناد قسطنطني للكسندروس وتثبيت عقيدته الوثنية يف املسيحية فبعد أن اكن نصف القساوسة املسيحيني يؤيدون أ ريوس جعلهم اخلوف من بطش قسطنطني يرتاجعون ومن ل يعمل من هو قسطنطني وكيف اكن جبارا ويبطش مبن خالفه ولو اكن أقرب الناس منه فلرياجع اترخي هذا الطاغية اذلي نرش املسيحية احملرفة يف أوراب واذلي مل يتوان عن قتل أرحامه وأقرب الناس منه أن خالفوه. بيامن جتد قساوسة اليوم يغضون النظر عن اترخي قسطنطني ادلموي ويصورون قسطنطني بأنه محل وديع عقد اجملمع وأعط احلرية للجميع من وافقه ومن خالفه ورمغ أن نفي واضطهاد أ ريوس وحترمي اعتقاده بعد اجملمع اكف للتعرف عىل الغاية والهدف من عقد هذا اجملمع وهام القضاء عىل أ ريوس والاعتقاد بأن املسيح جمرد خملوق ونرش الاعتقاد الوثين ابملسيح وانه هو هللا. وهذا هو ما أقر يف مجمع نيقية: )ترمجة النص اليوانين: نؤمن ابهل واحد أ ب قادر عىل لك يشء صانع لك الشياء املرئي ة والالمرئي ة وبرب واحد يسوع املسيح ابن هللا مولود الب الوحيد أي من جوهر الب اهل من اهل نور من نور اهل حق من اهل حق مولود غري خملوق مساو للب يف اجلوهر اذلي من أجلنا حنن البرش ومن أجل خالصنا نزل وجتس د تأن س تأل م وقام يف اليوم الثالث اذلي بواسطته لك الشياء و ج د ت تكل اليت يف السامء وتكل اليت يف الرض ]و[ صعد اىل الساموات أ ت ليدين الحياء والموات وابلروح القدس أما أولئك اذلين يقولون: "اكن هناك وقت فيه )اللكمة( مل يكن" و: "قبل أن يكون مولودا مل يكن" وبأ ن ه و ج د مم ا هو غري موجود أو يقولون عن كيان ابن هللا أنه من خشص أو جوهر أخر أو )أنه "خملوق"! )أو أنه متحول أو متغ ري أولئك ) الكنيسة اجلامعة حترهمم. وقام مجيع الساقفة احلارضين ابلتوقيع عىل قانون الميان هذا فامي عدا اثنني مهنم - ورمبا أكرث - ابلضافة طبعا اىل أ ريوس وجامعته(. ويقول اباب الرثوذكس يف مرص ش نودة الثالث يف كتابه طبيعة املسيح )اكن أ ريوس ينكر لهوت املسيح ويرى أنه أقل من الب يف اجلوهر وأنه خملوق. ومازالت جذور الريوسية قامئة حىت الن. حىت بعد أن جشهبا مجمع نيقية املسكوىن سنة 232 م ظل أريوس والريوسيون من بعده سبب تعب وشقاق وشك للكنيسة املقدسة(. وطبعا ش نودة الثالث هنا يعرض بشهود هيوه املذهب املسيحي اذلي أخذ ابلنتشار بشلك كبري يف العامل املسيحي وخصوصا يف الغرب وشهود هيوه ل يقرون بكثري من ضاللت الكنيسة من أمثال الثالوث وأن اللكمة يه هللا وغريها من البدع ومما يدل عىل أن القول بالهوت املسيح هو بدعة ثبتت يف مجمع نيقية هو أن نصف

79 احلواري الثالث عشر احلارضين يف مجمع نيقية اكنوا يؤيدون أ ريوس أو حمايدين وان الاعتقاد بأن عيىس )يسوع( جمرد خملوق اكنت يه املنترشة والسائدة يف عهد أ ريوس وهذا أمر يعرتف به القساوسة يف كتهبم واىل اليوم: جاء يف أحباث يف اجملامع املسكونية املسيحية - للمطران بيشوي: ) مجمع نيقية : ظروف انعقاده... ب- أما السبب املبارش لعقد اجملمع فقد اكن بدعة أريوس لن المرباطورية اكدت تنقسم بسبب تكل البدعة... انعقد اجملمع املسكوين بأمر املكل قسطنطني خوفا من الانقسام احلاد احلادث يف المرباطورية بسبب بدعة أريوس. واكن انعقاده سنة 232 م يف نيقية بعدد 2 1 أسقفا كام ذكر القديس أثناس يوس اذلي اكن شاهد عيان وأحد أعضاء اجملمع يف خطاب هل يف البداية اكن 6 أسقفا مؤيدين لريوس و 33 أسقفا مؤيدين للبااب ألكسندروس والبايق مل يكن موقفهم قد حتدد بعد. أما بهناية اجملمع فقد ظل أسقفني فقط مؤيدين لريوس وهام س يكوندوس وثيئوانس الذلين رفضا التوقيع عىل اميان اجملمع مع الكهنة امللتصقني هبام وىف أايم القديس ابيفانيوس اكنت توقيعات ال 2 1 احلارضين يف نيقية لزالت موجودة. هذا اكن بفضل رشح القديس أثناس يوس لالميان ورده عىل افرتاءات أريوس وىف هذا نرى مدى عظمة ادلفاع السكندرى يف اجملمع. ومل يكن الوصول لقرار اجملمع ابلمر الهني بل استدع المر جمهودا رهيبا مجمع نيقية: 3( أ ريوس وهرطقته... مر وقت اكد فيه العامل لكه تقريبا أن يصري أريوسيا لول أثناس يوس. ففي وقت من الوقات عزل المرباطور البااب الروماين وعني أخر ماكنه ليوقع عىل قانون الميان الريويس وملا عاد البااب من جسنه اىل كرسيه وق ع عىل قانون الميان الريويس اذلي اكن قد رفض التوقيع عليه من قبل. هذه يه املرحةل اليت مل يبق فهيا سوى أثناس يوس وأساقفته يف مرص وحدمه مه املمتسكون ابلميان الصحيح. ذلكل ليس غريبا أن يقول اشعياء النيب: "مبارك شعىب مرص" )أش 3 32(. : لكن يف أوقات أخرى كثرية ساند كرىس روما البااب السكندري مثل الباابوات معارصي البااب أثناس يوس اذلين ساندوه. ا نارت املسيحية يف العامل لكه وخضعت أمام الطغيان الريويس ومل يبق سوى كريس السكندرية ممثال يف البااب السكندري املنف وأساقفته املرصيني. وحنن علينا أن نقتفي أاثر خطوات أابئنا...( اجملامع املسكونية املسيحية - اجملامع املسكونية والهرطقات - املطران بيشوي[ من كتاب التوحيد لالمام أمحد احلسن.

80 إصدارات أنصار اإلمام املهدي العقيدة الباطلة السفيهة اليت يردها إجنيلي ال يقبل التأويل واللبس ( والعقل اإلجنيل ( ) وبالدليل العقلي الواضح البني وقد بينت بطالهنا يف كتاب التوحيد بنص ). - )عيسى ليس هو المصلوب...( من وأيضا: اإلجنيل ليلتفت وأقوال املسيحيون عيسى أن مسألة إىل فيه وطلبه من اهلل عيسى تعرض للصلب باطلة جيز عنه أن الصلب وعذابه ( وقد بينت بطالهنا ) اهلل أن فإما - قال المام أمحد احلسن يف كتاب التوحيد: ])عيىس سالم هللا عليه جيهل الساعة: - عيىس يقول عن نفسه انه جيهل الساعة اليت تكون فهيا القيامة الصغرى: )وأما ذكل اليوم وتكل الساعة فال يعمل هبام أحد ول املالئكة اذلين يف السامء ول الابن ال الب( )مرقس: ( 2 واجلهل نقص بيامن الالهوت املطلق اكمل مطلق ل يعرتيه نقص أو هجل لنه نور ل ظلمة فيه فاجلهل يعرتي اخمللوق لوجود الظلمة يف صفحة وجوده. اذن عيىس نور وظلمة وهذا يثبت املطلوب أن عيىس ليس لهوات مطلقا بل عبد خملوق من ظلمة ونور وليس نورا ل ظلمة فيه تعاىل هللا علوا كبريا. ويف هذا فصل اخلطاب وبيان وموعظة لويل اللباب وهذا نص الكم عيىس كام جاء يف اجنيل مرقس:»وأما ذكل اليوم وتكل الساعة فال يعمل هبام أحد ول املالئكة اذلين يف السامء ول الابن ال الب. 22 أنظروا. اسهروا وصلوا لنمك ل تعلمون مىت يكون الوقت. 23 كمنا انسان مسافر ترك بيته وأعط عبيده السلطان وللك واحد معهل وأوىص البواب أن يسهر. 22 اسهروا اذا. لنمك ل تعلمون مىت يأيت رب البيت أمساء أم نصف الليل أم صياح ادليك أم صباح ا. 26 لئال يأيت بغتة فيجد ك نياما. 21 وما أقوهل لمك أقوهل للجميع اسهروا«اجنيل مرقس الحصاح...[ 2 كتاب التوحيد - المام أمحد احلسن. 3- التفصيل يف امللحق )3(: "هو هللا سبحانه الواحد الحد ولك من سواه خلقه". 2- النصوص يه: مث تقدم قليال وخر عىل وهجه واكن يصيل قائال اي أبتاه ان أمكن فلتعرب عين هذه الكس ( اجنيل مىت:...( -.36

81 احلواري الثالث عشر قد استجاب دعاء عيسى يستجب دعاء عيسى يتهمون عيسى بالسفه وضعف ورفعه ونزل شبيه له وهذا هو الصحيح ومعىن قوهلم هذا اإلدراك اهلل ال أن وإال وقلة املعرفة أن وإما يعبا بدعاء عيسى يطلب عيسى أن فما معىن اهلل مل وأيضا أن جيز اهلل عنه الصلب إذاكان قادرا أن يصرب على عذاب الصلب دون أن يشتكي وهو يعلم أن مسألة الصلب مهمة يف مسرية الدين اإلهلي ). ( - )... مث تقدم قليال وخر عىل الرض واكن يصيل ليك تعرب عنه الساعة ان أمكن * وقال اي أاب الب لك يشء مستطاع كل فاجز عين هذه الكس...( مرقس:. 3 - )... وانفصل عهنم حنو رمية جحر وجثا عىل ركبتيه وصىل * قائال اي أبتاه ان شئت أن جت ز عين هذه الكس...( لوقا: 33. وهذه النصوص يه دعاء وتوسل من عيىس اىل هللا سبحانه وتعاىل أن يبعد عنه العذاب والصلب وعيىس نيب ومستجاب ادلعاء فالبد أن يكون قد أبعد عنه الصلب ولك تفسري غري هذا مردود وغري مقبول ويف امللحق )2( مناقشة لبعض التفاسري اليت حياول فهيا علامء الكنيسة جاهدين تأويلها ولكن تأىب النصوص والعقل واحلمكة ذكل التفسري بل وعقيدهتم بألوهية عيىس ألوهية مطلقة )تعاىل هللا عن ذكل علوا كبريا ( تصطدم هبذه النصوص وتعارض تفسريها. وأيضا يوجد يف امللحق )2( بعنوان: ما يه قصة عيىس وكيف شبه هلم رشح لقضية الصلب واملصلوب أيضا من المام أمحد احلسن وهو اقتباس من كتاب املتشاهبات اجلزء 3. - ان قضية الص لب خاصة أو القتل وحت مل العذاب والعناء واملظلومية معوما يه ذات أمهية كبرية يف ادلين اللهىي ولجل قضية هللا سبحانه وتعاىل العظم ويه اقامة حامكية هللا ودوةل العدل اللهىي يف الرض كام اعتقد أن أمهية مسأةل الصلب ابخلصوص كمر عقائدي عند املسيحيني أمر مفروغ منه بغض النظر عن اخللل يف فهم هدف الفداء وكذا يف اعتقادمه أن املصلوب هو عيىس. وقد بني المام أمحد احلسن هذا المر وسننقل فامي ييل بعض النصوص منه ليستفاد مهنا من يريد معرفة احلقيقة. وهذا نص مقتبس من لكامته املباركة حني تعرض للمسأ ةل وهو يبني رس احلجر السود أو جحر الزاوية وبني أمهية مسأ ةل الفداء والتحمل يف دين هللا س بحانه وتعاىل.

82 إصدارات أنصار اإلمام املهدي قال : )واحلجر مرتبط مبسأةل الفداء املوجودة يف ادلين اللهىي وعىل طول املسرية املباركة لهذا ادلين فدين هللا واحد لنه من عند واحد والفداء قد ظهر يف السالم بأجىل صوره يف احلسني وقبل السالم جتد الفداء يف احلنيفية دين ابراهمي ابسامعيل وجتده أيضا بعبد هللا وادل الرسول محمد وأيضا جتده يف الهيودية دين موىس بيحىي بن زكراي وجتده يف النرصانية ابملصلوب وبغض النظر عن كون النصارى يتومهون أن املصلوب هو عيىس نفسه فا نم يعتقدون بأن املصلوب هو حامل اخلطيئة ومعتقداهتم وان اكن فهيا حتريف ولكن هذا ل يعين أ نا مجيعا جاءت من فراغ اتم وليس لها أي أصل يف دين هللا سبحانه حرفت عنه بل كثري من العقائد املنحرفة يف احلقيقة يه تستند اىل أصل ديين أخذه علامء الضالل غري العاملني وحرفوه وبنوا عليه عقيدة فاسدة فقضية كون الرسل يتحملون بعض خطااي أممهم ليسريوا ابلمة كلك اىل هللا موجودة يف دين هللا ومل تأ ت من فراغ وميكنك مراجعة نصوص التوراة مثال لالطالع عىل حتمل موىس عناء اضافيا ملا يقرتفه قومه من اخلطااي ورسول هللا محمد حتمل خطااي املؤمنني قال تعاىل: ل ي غ ف ر كل ا لل م ا ت ق د م م ن ذ نب ك و م ا ت أ خ ر و ي ت ن ع م ت ه ع ل ي ك و هي د ي ك رص اطا همس ت ق امي ]الفتح: 3[. وتفسريها يف الظاهر: أنه حتمل خطااي أمته وغفرها هللا هل. عن معر بن يزيد بياع السابري قال: )قلت: ليب عبد هللا : قول هللا يف كتابه ل ي غ ف ر كل ا لل ما ت ق د م م ن ذ ن ب ك و ما ت أ خ ر قال: ما اكن هل من ذنب ول مه بذنب ولكن هللا محهل ذنوب شيعته مث غفرها هل( تفسري القمي: ج 3 ص 3 2. وحتمل الرسل خلطااي أممهم ل يعين أ نم يتحملون خطيئة نقض العهد وامليثاق عن منكري خلفاء هللا اذلين ميوتون عىل هذا الناكر بل مه يتحملون خطيئة من غفل عن تذكر العهد وامليثاق ونقضه مدة من الزمن يف هذه احلياة ادلنيا كام أن حتملهم خلطااي أممهم ل يعين أ نم يصبحون أحصاب خطيئة عوضا عن أممهم بل معناه... أ نم يتحملون أثقال اضافية وعناء اضافيا يف تبليغ رسالهتم يف هذه ادلنيا للناس وهذا طبعا ابرادهتم مه ل نم مه من يطلب هذا فالب الرحمي بأبنائه يتحمل نتاجئ أخطاهئم يف كثري من الحيان وان اكنت تسبب هل عناء ومشقة ورمبا اللم والقتل يف سبيل هللا كام هو احلال يف احلسني وذكل لن الب يرجو صالح أبنائه يف الهناية ورمبا كثريون ل يتذكرون العهد حىت يراق دم أبهيم ويل هللا فيكون سببا لتذكرمه العهد وامليثاق ولهذا جتد احلسني اذلي شاء هللا أن جيعهل سببا لتذكر عدد كبري من اخللق قد ترك احلج وأقبل حيث اخلط اىل ماكن ذحبه...( ويوجد يف امللحق )3( "جحر الزاوية هو احلجر السود وهو يرمز للمعزي أمحد احلسن " نقلته اكمال لعهل ينتفع به بعض املؤمنني ومن يطلب احلق. وقضية املنقذ اخمللص العاملي اذلي سيقمي دوةل العدل اللهىي حتمل من أجلها خلفاء هللا العناء واكن أكربمه نصيبا يف التحمل والتضحية محمد وأل محمد فكام أن أوحض موقف للفداء قبل السالم هو موقف

83 احلواري الثالث عشر الصلب فان من أظهر وأوحض مواقف الفداء لقضية هللا سبحانه يف السالم يه فداء احلسني اذلي ذحب يف كربالء وذحب رضيعه وقتل أهل بيته وأحصابه وسبيت نساؤه. وأنقل هذا النص من المام أمحد احلسن جوااب عىل هذا السؤال: س 0 ملاذا أخرج احلسني طفهل عبد هللا الرضيع اكن يعمل أ نم سوف يقتلونه اىل جيش يزيد )لعنه هللا( ليطلب هل املاء وهل قال : )احلسني أخرج رضيعه ليطلب هل املاء واكن يعمل أنه يقتل. واعمل أن للباطل جوةل وللحق دوةل وليك ت ت جوةل الباطل فالبد جلند الشيطان )لعنه هللا( أن خيوضوا يف لك هاوية مظلمة ولبد هلم أن يس تفرغوا ما يف جعبهتم ومه خيوضون املعركة مع جند هللا. واعمل أن مصاب احلسني قد خف ف عنمك الكثري الكثري مما ل طاقة لمك عىل محهل من ظمل الظاملني لتنالوا رضا هللا سبحانه ويدخلمك جنات جتري من حتهتا ال نار. لقد فدى احلسني دماء ك بدمه الرشيف املقدس وفدى نساء ك وأعراضمك خبري نساء العاملني من الولني وال خرين بعد أهما فاطمة )علهيا السالم( ويه زينب )علهيا السالم( وفدى أبناء ك ابلرضيع. والمام املهدي وأان العبد الفقري املسكني أكرث خلق هللا رقابنا مثقةل بفضل احلسني ودين احلسني قد أثقل ظهري ول طاقة يل بوفائه ال أن يوفيه هللا عين. واعمل أن المام املهدي عندما يقول للحسني : )لبكينك بدل ادلموع دم ا( يقولها عىل احلقيقة ل املبالغة وهذا لن احلسني فدى قضية المام املهدي بدمه الرشيف وبنفسه املقدسة جفعل نفسه فداء لقضية المام املهدي فهو ذبيح هللا أي كام أنك عندما تبين بيتا تفدي هل كبشا كذكل هللا سبحانه وتعاىل ملا بىن عرشه وسامواته وأرضه جعل فداءها احلسني. وقضية المام املهدي يه قضية هللا وخامتة النذار اللهىي ويه قضية عرش هللا سبحانه وملكه وحامكيته يف أرضه قال تعاىل: و ف د ي ن اه ب ذ ب ح ع ظ مي )الصافات: ) 01 أي ابحلسني واملفدى هو المام املهدي فسالم عىل ذبيح السالم واحلق والعدل. واعمل أن عليا الكرب ذبيح السالم كام أن احلسني ذبيح هللا وامحلد هلل وحده( 3 س 32. ج: احلسن املتشاهبات - المام أمحد

84 إصدارات أنصار اإلمام املهدي يهوذا... )إنجيل الشاهد للمصلوب أحمد( - وأيضا إحدى امليالدي فليلتفتوا املخطوطات أي صلب شخص قبل آخر الوقيقة التارخيية إىل األقرية اإلسالم شبيه له يهوذا( )إجنيل اليت عثر عليها يف مصر وتارخيها يعود وقبل بعث حممد أن يهمنا هو وما اليت بينتها اجلمعية التارخيية الدولية وهي ويف هذه الوقيقة مسألة الشبيه عموما أن بداية القرن الثالث إىل عيسى مل يصلب بل بغض النظر عن املصداق موجودة عند املسيحيني قبل أكثر من ألف وسبعمائة عام وكما يقول املثل ال يوجد دخان من غري نار فلو مل يكن لألمر أقر ملا ظهر عند املسيحيني األوائل ويف عقائدهم ). ( - توجد الن واثئق قدمية حتتوي عىل مجموعة نسخ يه ترمجة لتينية رمخسة كتب امسها املتداول "ضد الهرطقات" haereses( )Adversus كتهبا ايريناؤس أسقف ليون ابلغال )فرنسا حاليا ( وتعود عىل القل اىل سنة 10 م ومن مضهنا وثيقة )يه عبارة عن اجلزء الول لكتاب ضد الهرطقات( يذكر فهيا الاسقف ايريناؤس وجود "اجنيل هيوذا". - طبعا السقف كتهبا لنقد هذا الجنيل واعتربه اترخيا ومهيا أو ملفق ا - وجوده يف تكل الفرتة عىل القل. وهذا رأيه ولكن ما هيمنا هو اثبات - مث هناك وثيقة اترخيية تعود اىل القرن الثالث أو بداية القرن الرابع ويه هذه اخملطوطة القبطية اليت مت اكتشافها وتوثيقها. وبضم هذين المرين نصل اىل النتاجئ التالية: أول : وجود "اجنيل هيوذا" قبل سنة 10 م. وهذا مثال لعرتاف علامء الكنيسة )وهو للقمص عبد املسيح بسيط أبو اخلري يف كتابه اجنيل هيوذا - هل يؤثر اكتشافه عىل املسيحية! -( بأن اجنيل هيوذا قدمي وأن هناك وثيقة اترخيية ويه مضن مجموعة مسيت ب )كتاب ضد الهرطقات اجلزء ) تعود اىل القرن الثاين ميالدي وابلضبط اىل سنة 10 م تذكر وجود هذا الجنيل وتسميه اترخيا ملفقا. يقول القمص عبد املسيح بسيط: )واكن أول من ذكر هذه الفرقة وعقائدها من أابء الكنيسة الوىل وكتب عن تأليفهم لجنيل هيوذا هو القديس ايريناؤس أسقف ليون ابلغال )فرنسا حاليا ( سنة 10 م وهذا الرجل اكن تلميذا للقديس بولياكربوس اذلي اكن بدوره تلميذا للقديس يوحنا تلميذ املسيح فقال: "يقول اذلين يدعون

85 احلواري الثالث عشر قاينيني أن قايني اكن من العامل السايم للقوة املطلقة ويعرتفون أن عيسو وقورح وأهل سدوم وأمثال هؤلء الشخاص خمتصني بأنفسهم. ويضيفون يف هذه الرواية أن اخلالق )اهل العهد القدمي - هيوه( اكن يكرههم بشدة ومع ذكل مل يتعرض أحد مهنم لرضر لن صوفيا )احلمكة( اكن من عادهتا اختطاف اذلين خيصو نا مهنم ذلاهتا. ويعلنون أن هيوذا الخسريوطي اخلائن اكن يعرف هذه الشياء فقد اكن وحده اذلي يعرف احلق كام مل يعرفه أحد. فقد أ مكل رس اخليانة بواسطته لك الشياء سواء السامئية أو الرضية وضعت يف احلرية. وذلا فقد لفقوا اترخيا مزيفا أمسوه اجنيل هيوذا"( بس يط. كتاب "اجنيل هيوذا هل يؤثر اكتشافه عىل املسيحية" - القمص عبد املسيح وابلطبع السقف هنا يعرض ابجنيل هيوذا وابملسيحيني اذلين اكنوا يعتقدون مبا فيه والقمص عبد املسيح بسيط أيضا يف كتابه حياول جاهدا اثبات عدم حصة هذا الجنيل ويف حماولته هذه أقر بقدم العقيدة اليت حتملها الوثيقة! وما هيمنا يف املقام من نقل أقواهل حتديدا هو: هيوذا موجود عىل القل بتارخي 10 م. أن وثيقة السقف ايريناؤس أسقف ليون ابلغال تثبت أن اجنيل اثنيا : وجود مسأةل الشبيه بدل عيىس عند مجموعة من املسيحيني قبل السالم وقبل مجمع نيقية! - عندان الن اليقني بوجود مسيحيني قبل بعثة الرسول محمد )أي قبل بداية القرن السابع ميالدي( يعتقدون مبضمون اجنيل هيوذا ومن مضن هذه معتقداهتم أن عيىس مل يصلب ولكن اذلي صلب هو خشص أخر بغض النظر عن املصداق أي بغض النظر عن هوية املصلوب. وهذا يعين أن هناك جذورا لهذا المر بل وتعين ابخلصوص أن مسأ ةل الشبيه مطروحة منذ القدم ومل تكن حمسومة. - أيضا ل بد من الانتباه اىل أن وجود نسخة قبطية لهذا الجنيل كتبت بعد 200 سنة من امليالد تقريبا تعين قطعا وجود طائفة ل بأس هبا يعتقدون مبا فهيا أو ل أقل يدرسو نا ويرتمجو نا وينسخو نا وهذه قرينة قوية عىل أن املسأةل ليست مما يسهتان به وأ نا ذات صدى عند املسيحيني وما يزيد الاستنتاج قوة هو أن علامء مثل أسقف ليون كتبوا كتبا للتعريض مبن يعتقدون هبذا الجنيل فكيف رد السقف عىل اجنيل هيوذا! فاما أن يكون: قد وصلته نسخة منه. أو أنه رد عىل كتاب وعقيدة ل يعرفها أو يعرف ما نقل هل مهنا وهذا غري مقبول من عامل حيرتم نفسه!!

86 إصدارات أنصار اإلمام املهدي فالسؤال الذي البد أن الفرقة من املسيحيني القدماء بأن أفكار يتنبه له املسيحيون ويسألوا من عنه هو: أنفسهم عيسى مل يصلب وأن من صلب هو شبيه له هذه أتت أين هل هي جمرد وهل هذه املسألة فكرية أم تارخيية نقلية هل ميكن مثال القول إن هذه الفرقة اعتقدوا أن عيسى مل يصلب وأن من صلب هو شبيه له دون أن يكون هناك نقل تارخيي وصلهم عن طريق بعض من عاشوا زمن الصلب!!!!! أنصح كل مسيحي حر ال أن يهتم لقول الكنيسة اليوم من كتبوا هذا إن اإلجنيل ) ( أو هذا النص من املسيحيني األوائل هم فرقة مهرطقة ألن هذه الفرقة أيضا لو سألتموهم يف ذلك وعىل أي حال لبد أن يكون قد أحس بأمهية الرد عىل املعتقدين بصحة اجنيل هيوذا أو لنقل رضورة التعريض ابلكتاب ومبن يعتقدون به! أما مناقشة السقف للكتاب وعقيدة القائلني بصحته فال يس تفاد مهنا ال ما هو مؤيد للطرح اذلي تقدم وذكل أن العامل املس يحي مل ينقل فقرات الجنيل اليت تناولها وابلتايل اما: أن يكون اجنيل هيوذا مشهورا بدرجة أن السقف ل جيد حاجة للنقل. أو أنه غري مشهور ومع ذكل يرد عليه دون أمانة النقل! والاحامتل الثاين يعين أن ل قمية علمية لالكم السقف وتبق فقط شهادته التارخيية بوجود اجنيل هيوذا يف تكل الفرتة يه القمية الوحيدة ملا كتب عنه! واحلاصل هو: أنه ل يوجد يشء يدفع كون هذه العقيدة موجودة منذ البداية بل ادلليل عىل عكسه موجود وهو نفس هذه النسخة لجنيل هيوذا واذلي ينقل لكامت من فرتة ما قبل الصلب مع عدم وجود معارض حقيقي ملا يف الانجيل الخرى كام سيتبني بل ان مادة اجنيل هيوذا تعترب صورة أخرى خمفية بقدر ما ومشار الهيا يف الانجيل املعمتدة اليوم كام سيأيت بيانه من المام أمحد احلسن. - هل يصح اطالق امس "اجنيل" عىل هذه الوثيقة التارخيية أم هو لفظ خاص مبا تعتربه الكنيسة كتااب رمسيا أي الانجيل الربعة! فال بد لالجابة أن نعرف معىن لكمة "اجنيل" ومن مث معرفة هل يصدق هذا املفهوم عىل الوثيقة القبطية املكتشفة. أول : ما املقصود بلكمة "اجنيل"

87 احلواري الثالث عشر ورمبا اكن الفضل لالجابة عىل هذا السؤال هو أن نرتك لعلامء املس يحيني القمل فهو ألزم وأنصف: - جاء يف رشح لكمة " ال جن يل 0 الانجيل" من قاموس الكتاب املقدس: )من اللفظ اليوانين أوجنليون ومعناه "خرب طيب" وقد استعمل جسنت مارتر )الشهيد( لكمة اجنيل عن الكتاابت اليت تتضمن الشهادة الرسولية ليسوع يف عرص مبكر أو يف سنة 20 ميالدية تقريبا. واللكمة العربية لالجنيل ويه بشارة تشمل هذا املعىن أيضا أي أ نا كتاب رسويل خيتص حبياة املسيح عىل الرض( قاموس الكتاب املقدس - رشح لكمة اجنيل. اذا الجنيل هو بشارة وأخبار طيبة ونقل حلياة الس يد املس يح. فالسؤال الثاين اذلي يطرح نفسه ال ن هو: اثنيا : هل الربعة أانجيل تنقل صورة واحدة لعيىس )يسوع( أو أ نا تنقل وجوها متاكمةل حلياة السيد املسيح وهل أ نا تنقل )أي الانجيل الربعة( لكها نفس الخبار الطيبة أو أن هناك أخبار طيبة امتازت هبا بعض الانجيل عن الخرى - جاء يف رشح لكمة "الانجيل الربعة القانونية" من قاموس الكتاب املقدس: نسب الكتاب املسيحيون يف القرن الثاين امليالدي الربعة الانجيل اىل مىت ومرقس ولوقا ويوحنا. وقد تسلمت الكنيسة هذه الكتاابت كسجالت يوثق هبا وذات سلطان اذ حتتوي عىل شهادة الرسل عن حياة املسيح وتعالميه. وبدأ الكتاب املسيحيون من القرن الثاين امليالدي ابقتباس هذه الانجيل ورشهحا وقاموا بعمل ترجامت مهنا اىل لغات متنوعة اكلرساينية والقبطية والالتينية... وللك من الانجيل الربعة خاصياته املمزية هل اليت تفرد هبا بسبب غرض الاكتب يف كتابته والشخاص اذلين كتب الهيم كام اكنت ماثهل يف ذهنه. فقد كتب مىت وهجة النظر الهيودية وهو يقدم لنا يسوع اكملسيا املكل اذلي متت فيه نبوات العهد القدمي. ومرقس يكتب للمم ورمبا اكن يقصد الرومانيني مهنم للخالص كام تظهر يف معجزاته. بوجه خاص وهو يقدم لنا فوق لك يشء قوة املس يح

88 إصدارات أنصار اإلمام املهدي أما لوقا وهو يكتب للمثقفني من اليوانن يكتب هلم يف لغة بأسلوب أكرث روعة مما كتب غريه من كتبة الانجيل وي ظهر لنا تأثري الرسول بولس يف ابراز نعمة املسيح اليت تشمل الساقطني واملنبوذين والفقراء واملساكني بعطفه. أما قصد يوحنا اخلاص فهو يف أن ي ظهر يسوع اكللكمة املتجسدة اذلي يعلن الب لذلين يقبلونه ( وي 20 : 30 و.)2 ويوجد بني الانجيل الثالثة الوىل كثري من التشابه ولكهنا ختتلف عن أجنيل يوحنا من عدة أوجه. ومبا أن مىت ومرقس ولوقا يقدمون حياة املسيح من وهجات نظر متشاهبة عىل وجه العموم ذلا فقد أطلق عىل هذه الانجيل الثالثة امس "الانجيل املتشاهبة" أو Synoptic ويه مأخوذة من لكمة Synopsis اليواننية اليت تعين "النظر معا " وهؤلء يركزون كتاابهتم حول تبشري املسيح ومناداته يف اجلليل بيامن يركز يوحنا أجنيهل حول معل املسيح يف الهيودية. ويقدم الثالثة الول تعلمي املسيح عن امللكوت وأمثاهل وتعلميه للشعب أما )يوحنا( فيسجل لنا تعلمي املسيح عن نفسه يف أحاديث مستفيضة وتشرتك الانجيل الربعة يف اليشء الكثري حبيث يؤيدون الواحد الخر وخيتلفون عن بعضهم البعض حبيث يمكل الواحد مهنم الخر ويمتمه. أما املصادر اليت استق منا البشريون الربعة املعلومات اليت مضنوها يف أانجيلهم يف مصادر موثوق هبا. فقد اكن مىت ويوحنا رسولني اتبعا يسوع وذلا مفعرفهتام ابحلوادث اليت جسالها يه معرفة خشصية. أما مرقس فقد اكن رفيقا لبطرس وقد ذكر بياس حوايل سنة 30 ميالدية أن مرقش مض ن يف أجنيهل ما وعظ به بطرس عن يسوع. وحيقق لنا لوقا نفسه بأنه استق معلوماته من شهود عيان ( ول : - 3( وذلا فاننا جند يف الانجيل شهادة الرسل...( قاموس الكتاب املقدس - رشح لكمة "الانجيل الربعة القانونية". - أيضا هذا نص مقتبس من جواب للكنيسة القبطية عىل احدى السئةل املوهجة عرب موقع النبا اتالك التابع للكنيسة )من سلسةل س نوات مع امييالت الناس من موقع النبا اتالك(: )قصة حياة السيد املسيح: - الجنيل كام دونه مىت - مت:... ويصف اجنيل مىت خشص ومعل املسيا املكل. 3- الجنيل كام دونه مرقس - مر:... ويعط نظرة واحضة ورسيعة عن حياة املسيح ويركز عىل معجزات املسيح وينهتىي هذا الجنيل اىل احلديث عن ناية الزمان وعن ما سيحدث عند رجوع املسيح. لو: 2- الجنيل كام دونه لوقا - يبىن لوقا اجنيهل عىل احلقائق التارخيية ونظرا لتدقيقه يف تسلسل الحداث الصحيحة...

89 احلواري الثالث عشر الجنيل كام دونه يوحنا - يو:... وهو اضافة جديدة للثالثة أانجيل فهو أسهلها يف القراءة وأمعقها علام ودرسا ويقدم املسيح بكونه اللكمة الزيل...( جواب من الكنيسة الارتودوكسية القبطية عىل سؤال: ما هو الكتاب املقدس وما يه أقسامه - موقع الانبا اتالك. -Questions-Related-to-The-Holy-Bible Al-Ketab-Al-Mokaddas/00 - What-is-the-Holy-Bible.html اذا لك واحد من الانجيل الربعة ينقل صورة من اترخي حياة وسرية السيد املسيح عيىس ويه تلتقي يف أمور وختتلف يف أخرى وتتاكمل! فهل ميكن العراض عن اجنيل يوحنا مثال لنه انفرد ببشارة املعزي دون الانجيل الثالثة الخرى أو هل ميكن الفصل بني الانجيل الربعة و الاكتفاء بواحد مهنا!! أكيد ل بل ليك نفهم احلقيقة اكمةل علينا أن نعرف صور مجيع اجلوانب وليس فقط بعضها ولتحقيق هذا المر ل بد لنا أن جنمع لك الانجيل ليك حنصل عىل صور لك جوانب احلقيقة. أما اهامل وتكذيب بعض الجنيل سيجعل ما يصل لنا - عىل القل - حقيقة انقصة وغري اكمةل. وابلتايل فعلينا اذا أن جنمع لك الانجيل وندرس لك ما فهيا دراسة موضوعية مع الابتعاد عن التعصب لفكرة مس بقة وهكذا فقط ميكن أن نصل يف الخري اىل احلقيقة اكمةل. اثلث ا: هل محل لنا اجنيل هيوذا أخبارا طيبة وهل ينقل لنا صورة وجانب أخر من احلقيقة أو أنه يعارض الانجيل الخرى - محل لنا اجنيل هيوذا "أخبارا طيبة" عن زمن الظهور املقدس وعن اخمللص القادم أمحد )هيوذا( ليك نتعرف عليه يف هذا الزمان: )وقال هيوذا: اي سيد أميكن أن يكون نسيل حتت س يطرة احلاكم أجاب يسوع وقال هل: "تعال أنه أان ]... سطرين مفقودين..[ لكنك س تحزن كثريا عندما تري امللكوت ولك أجياهل"... وعندما مسع ذكل قال هل هيوذا: "ما اخلري اذلي تسلمته أان لنك أنت اذلي أبعدتين عن ذكل اجليل ". أجاب يسوع وقال: "ستكون أنت الثالث عرش وستكون ملعوان من الجيال الخرى - ولكنك ستأيت لتسود علهيم. ويف الايم الخرية سيلعنون صعودك اىل اجليل املقدس... "ولكنك س تفوقهم مجيعا لنك ستضحي ابلنسان اذلي يرتديين. ويرتفع ق نرك حال. ويرضم عقابك اللهىي. ويظهر جنمك ساطعا وقلبك( اجنيل هيوذا.

90 إصدارات أنصار اإلمام املهدي الزمان عن عقائد الكنيسة اليوم لقالوا إهنا لقالوا مع شهود يهوا ال أمر الكنيسة اليوم وأتباعه اريوس سألنا ولو هرطقة إهنا مهرطقة فشتم الكنيسة كل من خيالفها من املسيحيني باهلرطقة يؤخر وال يقدم وال خمتلف فيه بني املسيحيني خيفي احلقيقة اليت جتلت بل وال األوائل شهود يهوا املسيحية خري شاهد على هذا االختالف اليوم. واحلقيقة الثابتة انآن جهات عاملية خمتصة - بانآقار فيما خيص الصلب وبأحدث أن - الطرق العلمية وقبت بوضوح انآن يزال خمتلف فيه عن الكنيسة اليوم كما يفعلون اليوم وهي إىل ما أن اليوم تقوله وفرقة هناك وقيقة تارخيية وقد مت حتليلها من تعود لبداية القرن الثالث أهنا وأكيد أن هذه بشارة وخرب طيب للمنقذ واخمللص اذلي يأيت أخر الزمان ليقمي دوةل العدل اللهىي وحامكية هللا يف الرض! - من هجة أخرى ينقل لنا اجنيل هيوذا جانبا أخرا خمفي بقدر ما )ولكن مشار اليه( يف الانجيل الخرى ويه حقيقة الصلب واجنيل هيوذا جييب عىل أسئةل بقيت دون اجابة علمية منذ قرون ففي احلقيقة اجنيل هيوذا يمكل الانجيل الخرى بل وبدونه يكون يف الانجيل تعارض مع اعتقاد املسيحيني بصلب عيىس. ا ذا حص أن تكون هذه الوثيقة اجنيال ولزم دراسته ومجعه مع الانجيل الخرى ملعرفة احلقيقة. ولك من رفضوا هذا الجنيل امنا رفضوه لسبب واحد وهو رصف امس هيوذا مبارشة اىل هيوذا اخلائن بل وحىت من يدافعون عن هذا الجنيل من املسلمني أغلهبم وقعوا يف نفس اخلطاء. فهل يعقل أن ي رفض هذا الجنيل فقط لن طائفة من الناس اساؤوا فهام!!! فالبحث العلمي املنصف واجلدي يرفض موقف علامء الكنيسة كام يرفض الطرح الساذج واملتناقض لعلامء املسلمني يف أن الجنيل هو اجنيل هيوذا اخلائن ولعل هذا الطرح اخلايل من ادلليل والالمعقول واجملانب للحمكة اكن من أمه السباب يف خلط المور. نعم اجنيل هيوذا حيمل اجاابت عىل جانب خفي يف الانجيل الخرى واجاابت عىل مسأةل املصلوب اليت بين ا أ نا موجودة عند بعض املسيحيني الوائل قبل بعثة رسول السالم محمد واملعارضة يه يف أن يكون مصداق الشبيه هو اخلائن وهذا أمر ل مناقشة فيه بل هو واحض للك عاقل. ولكن ان اكن هيوذا هو رجل صاحل ومن خلفاء هللا وخشصية أخرى محلت نفس الامس فهل يوجد تعارض أم أ ن اجنيل هيوذا يصبح متاكمال ومتناسقا متاما مع الانجيل الخرى!!

91 احلواري الثالث عشر امليالدي وفيها أن عيسى مل يصلب بل هناك شبيه صلب بدال عنه فهل سيكتفي املسيحيون بتصريح الكنيسة: الكنيسة رد علمي أليس يهرطق! إن! الصحيح هذه الوقيقة تعود لفرقة مسيحية قدمية مهرطقة أليس انآن يقول هلم أن ميكن مثال وبعد ظهور هذه احلقائق وبعلمية وبعيدا عن التعصب والتقليد األعمى ). ( أي أن!!! خمالف ملاذا ال هل هذا الرد من أنتم من تكونون يبحث موضوع الصلب مبوضوعية - هذا مثال من موقف الكنيسة اجتاه اجنيل هيوذا وهو كام سيتضح خايل من املوضوعية واملهنج العلمي يف البحث والنقد وكذكل يتبني من خالهل عدم المانة وادلقة يف النقل ل أقل ميكن أن يوصف ابلتحريف ان اكن قائهل ينسب اىل أهل العمل. يقول الانبا بيشوي: ) اجنيل هيوذا املزعوم. ظهر يف الونة الخرية خمطوط عىل ورق الربدي مكتوب عليه ابللغة القبطية امس اجنيل هيوذا. وهذا املوضوع أاثر جضة كبرية ذلكل حنتاج اىل توضيح بعض المور اليت ختصه. اجنيل هيوذا املزعوم: ك تب اجنيل هيوذا يف منتصف القرن الثاين امليالدي ابللغة اليواننية. وقد مت العثور عىل نسخة من هذا الجنيل يف جبل كرارة بانب املنيا يف صعيد مرص بطريق الصدفة. وهذه النسخة اليت مت العثور علهيا مكتوبة عىل ورق الربدي ابللغة القبطية وترجع لعام 200 م وىه ليست النسخة الصلية لكهنا النسخة الوحيدة املوجودة يف العامل حاليا. هذه النسخة هبا كثري من الجزاء املفقودة وىه مهتالكة متاما. لكن يف نايهتا مكتوب بوضوح ابللغة القبطية عبارة "اجنيل هيوذا". صدرت كثري من الكتب يف اخلارج عن هذا املكتشف وقد حصلت عىل البعض مهنا. من مضن هذه الكتب كتاب بعنوان The Lost Gospel أي "الجنيل املفقود". اكتب هذا الكتاب ل يؤيد اجنيل هيوذا أو يعتربه اجنيال حقيقيا لكنه يتحدث من الناحية التارخيية والعلمية ويرتك للقارئ اختيار الاجتاه اذلى يناسبه. وعىل غالف نفس الكتاب مكتوب أيضا The Quest for The Gospel of Judas Iscariot مبعىن "حول اجنيل هيوذا الخسريوط ". أي أن الكتاب يشمل املناقشات واحلوارات والتساؤلت حول هذا املوضوع. هناك كتاب أخر عىل سبيل املثال ابمس The Gospel of Judas أي "اجنيل هيوذا" )اقرأ مقال أخرا عن هذا املوضوع هنا يف موقع النبا تالك يف قسم السئةل واملقالت(. وهذا الكتاب ليس هل اجتاه علمي جمرد لكنه مييل اىل رفض كتاب "اجنيل هيوذا" واثبات أنه غري حصيح.

92 إصدارات أنصار اإلمام املهدي حيامن نقول ان هذا الجنيل هو غري حصيح ل نقصد بذكل أن اخملطوط ملفق ىف هذه الايم أو أنه ليس خمطوط ا أثراي. هو خمطوط قدمي وهو حقا قدمي ومكتوب ابللغة القبطية لكن اكتبه ليس هو هيوذا الخسريوط كيف يكون هيوذا هو اكتبه! كيف يكون هيوذا الخسريوط هو اذلي كتبه وهيوذا اكن قد انتحر بعد أن سمل السيد املسيح مفىت كتبه خاصة أنه كتب عن الساعات الخرية اليت سبقت الصلب. مشلكة هذا الجنيل املزعوم ىه أن اكتبه يد ع أن هيوذا اكن قد أخذ أمرا من السيد املسيح نفسه بأن يسلمه وقال هل يسوع أنه سوف يكون ملعوان من الناس لكنه سوف يسيطر علهيم ويف الهناية سوف يأخذ أجمادا عظمية لنه سيعمل معال كبري ا وهو أنه سيضح بيسوع وبذكل ت ت ذبيحة الفداء. وبذكل يكون قد معل معال عظامي هو أنه أي هيوذا صار هو السبب يف خالص البرشية. يد ع الاكتب أن يسوع قال لهيوذا أنه سوف يتخط التالميذ مجيعا ويتفوق علهيم مجيعا لنه سوف يضح ابلنسان اذلي يلبسه. هذا نص ورد يف اجنيل هيوذا ودلينا النص الاكمل املرتمج من القبطية اىل الجنلزيية لهذا الجنيل....( كتاب سلسةل حمارضات تبسيط الميان - النبا بيشوي مطران دمياط. اذا هذا مثال من موقف الكنيسة القبطية الارتودوكسية وفيه افصاح بسبب رفض الجنيل: )حيامن نقول أن هذا الجنيل هو غري حصيح ل نقصد بذكل أن اخملطوط ملفق ىف هذه الايم أو أنه ليس خمطوطا أثر اي. هو خمطوط قدمي وهو حقا قدمي ومكتوب ابللغة القبطية لكن اكتبه ليس هو هيوذا الخسريوط (. أي أن الرفض هو أن يكون الاكتب واملقصود بهيوذا هو اخلائن وهذا أمر ل نقاش فيه ول أدري كيف يقع علامء الكنيسة هبكذا خطأ علمي واحض البطالن! والظاهر أحد أمرين: اما أ نم مل يدرسوا أساسا هذه الوثيقة أو أ نم يتعمدون الهيام بأ ن الوثيقة ترصح بأ ن هيوذا املمدوح فهيا هو هيوذا اخلائن ويف لكتا احلالتني يكونون جمانبني للمانة العلمية والبحث املوضوعي واجلدي! مث يمكل الانبا بيشوي: ) اكتب اجنيل هيوذا من طائفة القاينيني. الاكتب يف احلقيقة هو من طائفة غنوسية امسها طائفة القاينيني Canians وأحصاب هذه الطائفة يدافعون عن قايني ابن أدم اذلي قتل أخاه هابيل ويربرونه ويربئونه كام يربئون السادوميني أي أهل سدوم ومعورة اذلين عاشوا يف أايم نوح واكنوا ميارسون الشذوذ اجلنىس. ويربئون قورح ودااثن وأبريام اذلين قدموا انرا غريبة يف أايم موىس النيب فانشقت الرض وابتلعهتم أحياء ونزلوا أحياء اىل الهاوية ل نم اكنوا ينافسون هارون الاكهن يف كهنوته وهللا هو اذلي اختار هارون. كام قاموا بعمل ثورة ضد موىس النيب. ومه يربئون عيسو اذلي ابع البكورية

93 احلواري الثالث عشر لجل ألكة عدس واملعروف أن يعقوب هو اذلي أخذ الربكة... تربئة قايني.. تربئة عيسو.. تربئة السادوميني.. تربئة قورح ودااثن وأبريام.. لك جمرم أو رشير أو قاتل أو منحرف يف اترخي البرشية يثبتون أنه بطل وأن اذلين حمكوا عليه أو أدانوه مه اخملطئني. اجنيل هيوذا مملوء ابلهزء والسخرية عىل تالميذ املسيح الحد عرش الباقني. مبعىن أن املسيح اختار اثىن عرش تلميذا مل خيرج مهنم سوى واحد فقط صاحل... هل هذا يعقل!!! السيد املسيح قال "أ ج اهب م ي س و ع: أ ل ي س أ ين أ ان اخ رت ت مك ال ث ين ع رش و و اح د م ن مك ش ي ط ان! ق ال ع ن هي وذ ا مس ع ان ال خس ر ي وط ي ل ن ه ذ ا اك ن م ز م عا أ ن ي س ل م ه و ه و و اح د م ن ال ث ين ع رش " )يو 10-6: 1(. لكن هل يعقل أن خيتار أحد عرش من الفاشلني وواحد فقط صاحل! مفا ادلاعي هلم اذن! لكنه اختار هيوذا مع مجةل الثىن عرش ليك يرينا ما اذلي يعمهل اخلائن وليك يكون هذا هو ادلور اذلي يقوم به مع أن املسيح مل يدفعه ذلكل بل عاتبه بقوهل: " ا ن اب ن ال ان م اض ك ه و م ك ت وب ع ن ه و ل ك ن و ي ل ذل كل الر ج ل " )مت.)33 :36 اذل ي ب ه ي س مل اب ن ال ن س ان. اك ن خ ري ا ذل كل الر ج ل ل و ل م ي ودل ن س الغنوسيون مل يقوموا بكتابة اجنيل هيوذا فقط لكهنم كتبوا اجنيل فيلبس واجنيل بطرس واجنيل املرصيني واجنيل مرمي واجنيل أعامل الرسل وكتبوا كثري من الكتب اليت قد تصل اىل مخسني كتااب وادعوا أ نا أسفار مقدسة أو أانجيل. ال أن القديس ايرينئوس حوايل عام 10 م كتب عن هذا الجنيل وقال انه اجنيل مملوء ابخلرافات التارخيية fictitious history أي اترخي خرايف. وقال ان الكنيسة مل تقبل سوى أربعة أانجيل فقط يه: مىت ومرقس ولوقا ويوحنا. وقد كتبت هذه الانجيل حسب ما هو مقرر اترخييا حبسب رأى العلامء بني عايم 62 و 32 م. ودلينا ابلفعل نسخة من اجنيل يوحنا ترجع اىل حوايل 300 م وقصاصات من اجنيل يوحنا من عام 32 م. أما عن اجنيل هيوذا فليس دلينا يشء منه قبل عام 200 م. والنسخة الوحيدة يه الرتمجة القبطية اليت مت العثور علهيا مؤخرا. واملعروف أن زمن كتابة هذا الجنيل املزعوم ل يتخط اىل الوراء عام 20 م. أما الانجيل املعروفة فكتبت بني عايم 62 و 32 م( كتاب سلسةل حمارضات تبسيط الميان - النبا بيشوي مطران دمياط. هذا اذا هو السلوب اذلي يستعمهل علامء الكنيسة للرد عىل هذه الوثيقة: "نسبة اكتبهيا للهرطقة" بلك بساطة وبدون أدىن دليل!!!!!!! فهل قول أسقف ليون غري املستند اىل دليل علمي وكتاابته اخلالية حىت من نقل موثق ملن انتقدمه ووصفهم ابلهرطقة ووصفه اجنيل هيوذا ابلتارخي الومهي دون تقدمي جحة بل ول حىت نقل حملتواه يعترب دليال أو شيئا ذا قمية يس تدل به!!!

94 إصدارات أنصار اإلمام املهدي مث لو حبثنا قليال عن الغنوصية أو الغنوسية لوجدان أنه لفظ استعملته الكنيسة ومل تعطه أي تعريف واحض بل لك ما ذكر أو نسب اىل الغنوسية هو جمرد أقوال غري مستندة دلليل ول حىت مرجع موثق ينقل عقائدمه ابلتفصيل! ومن يتتبع المر ميكنه بسهوةل أن جيد أن علامء الكنيسة جعلوا هذا اللفظ أي "غنوسية" جامع بني طوائف كثرية وجدت يف نفس زمان تواجد الرسل ول جيمعها ال يشء واحد وهو "اناكر تأمل السيد املسيح وصلبه عىل احلقيقة" كام يرصح بذكل مثال القس عبد املسيح بسيط يف أحد كتبه من سلسةل عمل الالهوت ادلفاعي: )... الفصل السادس: ما جاء ابلكتب الغنوسية والفكر الغنويس وموقف الكنيسة مهنا. - ما يه الغنوسية وما هو الفكر الغنويس وكيف واهجته الكنيسة.... الغنوسية يه فكر شبه واحد لفرق متعددة وقد و صف هذا الفكر ابلفكر ادلوسييت أي اخليايل كام و صفت هذه الفرق ابلغنوسية أي حمبة املعرفة. وذلا س نعرف ادلوسيتية الفكر ادلوسييت أول مث نرشح الغنوسية. ) ادلوسيتية - :Docetism ( ادلوسيتية كام جاءت يف اليواننية δοκεται" "Doketai - من التعبري δοκεσις" "dokesis - و δοκεο" "dokeo - واذلي يعين "يبدو" "يظهر" "ي رى" وتعين اخليالية Phantomism ويه هرطقة ظهرت يف القرن الول عىل أايم رسل املسيح وتالميذه...( كتاب مرمي اجملدلية وعالقهتا ابملسيح ردا عىل كتاب شفرة دافنيش - القمص عبد املسيح بسيط أبو اخلري. ل يعطي القس هنا أي مصدر موثق لعقائد الفرق املذكورة واليت ينتقدها ويكتفي فقط ابلتعريض هبم. ومع ذكل يستفاد من الكمه أمر اترخيي يقر به وهو: أن أحد املعتقدات لهذه الفرق يه مسأةل التشبيه يف قضية الصلب كام عرب هو عهنا وان حاول رصف املعىن اىل اخليال )"يبدو" "يظهر" "ي رى"(!! يمكل القس عبد املسيح بسيط يف نفس الكتاب قائال : ) وقد جاءت من خارج املسيحية وبعيدا عن العالن اللهىي وخلطت بني الفكر الفلسفي اليوانين الوثين واملسيحية وقد بنت أفاكرها عىل أساس أن املادة رش وعىل أساس التضاد بني الروح وبني املادة اليت يه رش يف نظرها واندت بأن اخلالص ي ت ابلتحرر من عبودية وقيود املادة والعودة اىل الروح اخلالص للروح السايم وقالت أن هللا غري مريئ وغري معروف وسايم وبعيد جدا عن العامل وملا جاء املسيح الهل اىل العامل من عند هذا الهل السايم ومنه وابعتباره اهل اتم مل يأخذ جسدا حقيقيا من املادة اليت يه رش ليك ل يفسد كامل لهوته ولكنه جاء يف شبه جسد اكن جسده جمرد شبح أو خيال أو جمرد مظهر للجسد بدا يف شبه جسد ظهر يف شبه جسد ظهر اكنسان بدا اكنسان

95 احلواري الثالث عشر وابلتايل ظهر للناس وكنه يألك ويرشب ويتعب ويتأ مل وميوت لن الطبيعة اللهية بعيدة عن هذه الصفات البرشية. بدا جسده وأ لمه ك نام حقيقيان ولكهنام يف الواقع اكان جمرد ش به. ومل يكونوا جمرد جامعة واحدة بل عدة جامعات فقال بعضهم: - أن اليون Aeon اي الهل املسيح جاء يف شبه جسد حقيقي. 3- وأنكر بعضهم اختاذ أي جسد أو نوع من البرشية عىل الطالق. أي اكن روحا الهيا وليس انساان فزييقيا. 2- وقال غريمه أنه اختذ جسدا نفسيا Psychic عقليا وليس ماداي. 3- وقال البعض أنه اختذ جسدا جنميا.Sidereal 2- وقال أخرون أنه اختذ جسدا ولكنه مل يودل حقيقة من امرأة. ومجيعهم مل يقبلوا فكرة أنه تأ مل ومات حقيقة بل قالوا أنه بدا وكنه يتأ مل وظهر يف اجللجثة مكجرد رؤاي...( مرمي اجملدلية وعالقهتا ابملسيح ردا عىل كتاب شفرة دافنيش - القمص عبد املسيح بسيط أبو اخلري. كتاب وكام تقدم فقد تبني للقارئ بلك وضوح خلو الكم القس من املهنج العلمي اجلدي فهو يف مقام املفروض ان يعطي ادلليل عىل بطالن معتقدات هذه الفرق ول يكفي وصفهم ابلهرطقة فبوسع أي انسان أن يصف أي دين أو معتقد هبذه الطريقة وهذا أسلوب مرفوض علميا. ويكفي أن يرد الكم القس مبا أشار اليه المام أمحد احلسن وهو أن هؤلء املسيحيني أيضا لو تعرض علهيم عقائد الكنيسة ميكن أن يكتفوا بوصفها ابلهرطقة!! ولكن ما هيم من الالكم املتقدم هو ترصحيه )وان اكن هناك حماوةل منه لخفاء احلقيقة( بأن هذه الفرق لكها مل تقبل فكرة أن املسيح تأمل ومات حقيقة )ومجيعهم مل يقبلوا فكرة أنه تأمل ومات حقيقة بل قالوا أنه بدا وكنه يتأمل( وتطرح فكرة الشبيه والتشبيه )بدا جسده وألمه ك نام حقيقيان ولكهنام يف الواقع اكان جمرد شبه(. يمكل القس: - )... واكن أول من استخدم تعبري ادلوسيتية δοκεται" "Doketai - هو سريابيون أسقف انطاكية ) م( يف معرض حديثه عن اجنيل بطرس البوكريفي املنحول واملزور ويقول عنه وعهنم.

96 إصدارات أنصار اإلمام املهدي وهذا نص من إجنيل يهوذا )وحبسب ترمجة حققتها الكنيسة مع النص القبطي( أن عيسى مل يصلب بل هناك من شبه به وصلب بدال عنه. يبني بوضوح "لننا حصلنا عىل هذا الجنيل من أشخاص درسوه دراسة وافيه قبلنا أي من خلفاء أول من اس تعملوه اذلين نسمهيم دواكيت δοκεται" "Doketai - )لن معظم أراهئم تتصل بتعلمي هذه العقيدة فقد استطعنا قراءته ووجدان فيه أشياء كثرية تتفق مع تعالمي اخمللص الصحيحة غري أنه أضيف اىل تكل التعالمي اضافات أرشان الهيا عند ك". كام أشار الهيم القديس أغناطيوس النطايك )22-01 ( وحذر املؤمنني من أفاكرمه الوثنية قائال : "اذا اكن يسوع املسيح - كام زمع امللحدون اذلين بال اهل - مل يتأمل ال يف الظاهر ومه أنفسهم ليسو سوى خيالت )بال وجود حقيقي( فلامذا أان مكبل ابحلديد" "وهو امنا أحمتل اللم لجلنا ليك ننال اخلالص تأمل حقا وقام حقا وألمه مل تكن خيال كام أدع بعض غري املؤمنني اذلين ليسو سوى خيالت" "لو أن ربنا صنع ما صنعه يف اخليال ل غري لاكنت قيودي أيضا خيال". كام ذكرمه أيضا القديس ألكميندس السكندري مدير مدرسة السكندرية الالهوتية سنة 3 6 م وذكر مؤسسهم كجامعة يف القرن الثاين ابلقول أن خشص معني هو جولياس اكس يانوس Cassianus( )Julias مؤسس اخليالية. ويصفهم العالمة هيبوليتوس )استشهد سنة 322 م( ابعتبارمه فرقة غنوسية. وقال القديس جريوم )متوىف سنة 330 م( عن بداية ظهورمه وفكره بأسلوب جمازي أنه "بيامن اكن الرسل أحياء واكن دم املسيح ما يزال ساخنا )Fresh( يف الهيودية قيل أن جسده جمرد خيال" )3(... الغنوسية :Gnosticism اكن الفكر ادلوسييت ابدلرجة الوىل هو فكر الغنوس ية الرئييس...( دافنيش - القمص عبد املسيح بسيط أبو اخلري. كتاب مرمي اجملدلية وعالقهتا ابملس يح ردا عىل كتاب شفرة يف احلقيقة هذه النصوص يه توثيق ملا تقدم بيانه أي وجود مسيحيني أوائل مل يكونوا يعتقدون بأن املسيح تأمل وصلب حقيقة وابلتايل فاملسأةل خالفية وليست من اجملمع علهيا أو املسلامت اليت أقمي ادلليل القطعي علهيا. بل وحىت مسأةل ختيل وقوع الصلب عىل خشص املسيح ميكن امجلع بيهنا وبني قطعية وقوع حادثة الصلب من خالل وجود شبيه.

97 احلواري الثالث عشر يهوذا إجنيل - املشهد الثالث:»وقال يهوذا: يا سيد أميكن أن يكون نسلي حتت سيطرة احلكام أجاب يسوع وقال له: "تعال أنه أنا ]... سطرين مفقودين..[ لكنك ستحزن كثريا عندما تري امللكوت وكل أجياله". وعندما سع ذلك قال له يهوذا: "ما اخلري الذي تسلمته أنا ذلك اجليل. ألنك أنت الذي أبعدتين عن أجاب يسوع وقال: "ستكون أنت الثالث عشر وستكون ملعونا من األجيال األخرى - ولكنك ستأيت لتسود عليهم. ويف األيام األخرية سيلعنون صعودك ]37[ إىل اجليل املقدس«. ) But you will exceed all of them. For you will sacrifice the man that clothes me)»ولكنك ستفوقهم مجيعا ألنك ستضحي باإلنسان الذي يرتديين. ويرتفع قرنك حاال. ويضرم عقابك اإلهلي. ويظهر جنمك ساطعا وقلبك ]...[.»]57[ ويف النص املتقدم: أولا: يهوذا يشبه بعيسى ويصلب بدال عنه ويضحي بنفسه.

98 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ). ( الزمان ليسود آخر سيأيت يف يهوذا إن ثانيا: - ل بأس بتفصيل بعض المور يف نقاط: - أول : هيوذا ليس من أهل هذه الرض: )انظر لقد أ خربت بلك يشء ارفع عينيك وانظر اىل السحابة والنور بداخلها والنجوم احمليطة هبا. النجم اذلي يقود الطريق هو جنمك ورفع هيوذا عينيه ورأى السحابة املنرية ودخل فهيا وهؤلء الواقفون عىل الرض مسعوا صوات أتيا من السحابة قائال جيل عظمي( اجنيل هيوذا املشهد الثالث. النص أعاله حدث قبل الصلب. ويبني كيف أن هيوذا يدخل يف حسابة من النور ويرفع أمام عيىس بعد أن لكمه. وهذا يبني بشلك واحض أنه ليس من أهل ذكل الزمان وليس من أهل الرض وليس هناك معىن لهذا املشهد غري هذا المر. وهذا يفرس متاما ما خفي فهمه من بعض أجوبة املصلوب يف الجنيل: 23 أجابه يسوع : )1 22 : مث دخل بيالطس أيضا اىل دار الولية ودعا يسوع وقال هل أنت مكل الهيود 1 أمن ذاتك تقول هذا أم أخرون قالوا كل عين( اجنيل يوحنا - الحصاح. 1 )1 26 : أجاب يسوع مملكيت ليست من هذا العامل لو اكنت مملكيت من هذا العامل لاكن خدايم جياهدون ليك ل أسمل اىل الهيود ولكن الن ليست مملكيت من هنا( اجنيل يوحنا - الحصاح. 1 فاملصلوب مكل وهل مملكة ولكن )الن ليست مملكيت من هنا( أي أن مملكته يف زمان أخر مث لو اكن املصلوب هو نفسه عيىس فكيف يعاتب خدامه بأ نم مل جياهدوا يك ل يسمل للهيود وهو من أمرمه بعدم مقاتةل الهيود!!: )1 0 : مث ان مسعان بطرس اكن معه سيف فاستهل ورضب عبد رئيس الكهنة فقطع أذنه الميىن واكن امس العبد ملخس : 1 فقال يسوع لبطرس اجعل سيفك يف الغمد الكس اليت أعطاين الاب أل ارشهبا( اجنيل يوحنا - الحصاح. 1 فهل يعقل أن يعاتب السيد املسيح ذكل!!!! تالميذه واملؤمنني به بعدم اجلهاد ان اكن هو قد أمرمه ابلكف عن بل أن اذلي أمر بطرس أن يرجع سيفه اىل مغده هو ذكل الشخص اذلي جاء ليقبض عليه ويتأمل ويصلب وهو اكن يف مقام بيان أن وقت سيادته )مملكته( يف زمن أخر:

99 احلواري الثالث عشر )ال ن ليست مملكيت من هنا(... )ولكنك س تأ يت لتسود علهيم(. وهذا ما ارشان اليه فامي تقدم من أن اجنيل هيوذا يمكل الانجيل الخرى ول يعارضها بل يعطي صورة أخرى ويوحض ما اكن خفيا بقدر ما يف الانجيل الخرى. فهذه الفقرات من اجنيل يوحنا تشهد تعارض الاعتقاد أن املس يح هو املصلوب وقد حاول الكثري من العلامء املس يحيني تأ ويلها واخفاء التعارض بدون جدوى. وهذا مثال من الكم لالنبا بيشوي حياول دفع التناقض ولكن النصوص والعقل تأ ىب ذكل: - مملكيت ليست من هذا العامل: ( "مملكيت ليست من هذا العامل" )يو 1 26(. : حيامن وقف السيد املسيح ليحا ك أمام بيالطس احلا ك الروماين وسأهل بيالطس: "أنت مكل الهيود.. أجاب يسوع: مملكيت ليست من هذا العامل. لو اكنت مملكيت من هذا العامل لاكن خدايم جياهدون ليك ل أسمل اىل الهيود. ولكن الن ليست مملكيت من هنا" )يو (. : ليس هناك شك يف أن السيد املسيح هو املكل اليت ابمس الرب ولهذا فعند دخوهل اىل أورشلمي "ابتدأ لك مجهور التالميذ يفرحون ويسبحون هللا بصوت عظمي لجل مجيع القوات اليت نظروا. قائلني: مبارك املكل اليت ابمس الرب. سالم يف السامء وجمد يف العاىل" )لو 3 21(. 21 : "واكنوا يرصخون أوصنا مبارك اليت ابمس الرب مكل ارسائيل. ووجد يسوع حجشا جفلس عليه كام هو مكتوب: ل ختايف اي ابنة صهيون هوذا ملكك يأيت جالسا عىل حجش أاتن. وهذه المور مل يفهمها تالميذه أول. ولكن ملا متجد يسوع حينئذ تذكروا أن هذه اكنت مكتوبة عنه وأ نم صنعوا هذه هل" )يو : (. يف بشارة املالك للعذراء القديسة مرمي مبيالد السيد املسيح قال لها: "هذا يكون عظامي وابن العىل يدع ويعطيه الرب الهل كريس داود أبيه. وميكل عىل بيت يعقوب اىل البد ول يكون مللكه ناية" ول) : 23 22(. وحيامن جاء اجملوس من املرشق قالوا: "أين هو املولود مكل الهيود. تم).)3 :3 فاننا رأينا جنمه يف املرشق وأتينا لنسجد هل" وعىل الصليب "اكن عنوان مكتوب فوقه بأحرف يواننية ورومانية وعربانية: هذا هو مكل الهيود" )لو 32 : 21(.

100 إصدارات أنصار اإلمام املهدي وىف سفر الرؤاي كتب يوحنا الرسول عن السيد املسيح ورب الرابب" )رؤ 3 (. 6 : "وهل عىل ثوبه وعىل خفذه امس مكتوب مكل امللوك ملكوت هللا. هللا هو املكل احلقيقي.... اكن ينبغي أن ميكل هللا نفسه ليك حيرر شعبه من خطاايمه ومينحهم مرياث احلياة البدية. لهذا جاء السيد املسيح اىل العامل. وحيامن سأهل بيالطس "أفأنت اذا مكل. أجاب يسوع أنت تقول اين مكل. لهذا قد ودلت أان ولهذا قد أتيت اىل العامل لشهد للحق. لك من هو من احلق يسمع صويت" )يو 1 21(. : ولكن امل كل اذلي يليق ابهلل هو امل كل الساميئ وليس امل كل الريض كام ذكران أيضا هنا يف موقع النبا تالك هامينوت يف أقسام أخرى. لن عرش هللا هو يف السامء. وحيامن م كل السيد املسيح يف جميئه اىل عاملنا فقد مكل عىل خشبة الصليب معلقا بني الرض والسامء.. مؤكدا هذه احلقيقة أن مملكته ليست من هذا العامل. لقد رفضت المة الهيودية ملكها واقتادته اىل موت الصليب.. متاما مثلام رفضت الرب قدميا يف أايم مصوئيل النيب من أن ميكل علهيا ولكن الرب املرفوض قد جعل ملكه العجيب فوق خشبة الصليب. لن احملبة املرفوضة استطاعت أن متكل.. وأن تنترص.. وأن تتألق.. وأن جتتذب امجليع.. لهذا قال السيد املسيح: "أان ان ارتفعت عن الرض أجذب اىل امجليع" )يو 3 23(. : حقا صار امل كل املرفوض أكرث جاذبية من لك ملوك الرض. لن حمبته قد فاقت لك توقعات بين البرش. أخريا أمكن للبرشية أن تدرك مقدار حب هللا لها يف املسيح. وأن تسع حنوه يف فرح وشكر لميكل علهيا.. ول يكون مرفوضا فامي بعد.. لنه قد صاحلها لنفسه حمررا اايها من املوت والهالك البدي. حقا لقد صارت الكنيسة عروسا للمسيح تقبل ملكه الرويح وتنتظر ملكوته الساموي وتعلن جمده وخالصه يف لك الرض.. حتمل سامته.. وتعانق صليبه.. ول تسع حنو املكل الريض لن ملكها هو يف السامء حيث جيلس عن ميني العظمة يف العايل. السيد املسيح مل يطلب لنفسه م لاك.. بل انه حيامن رفض امل كل اىل املنهتى فقد مكل هناك.. يف نفس املوضع اذلي أعلن فيه العامل رفضه هل مك كل.. لنه صار هو امل كل املصلوب. واكن عنوان علته اذلي صلب بسببه مكتواب فوقه عىل الصليب "يسوع النارصي مكل الهيود. فقرأ هذا العنوان كثريون من الهيود لن املاكن اذلي صلب فيه يسوع اكن قريبا من املدينة. واكن مكتواب ابلعربانية واليواننية

101 احلواري الثالث عشر والالتينية. فقال رؤساء كهنة الهيود لبيالطس: ل تكتب مكل الهيود بل ان ذاك قال أان مكل الهيود. أجاب بيالطس ما كتبت قد كتبت" )يو 3-33(. 3 : اكنت هذه يه هتمته.. ويه سبب موته.. وموته اكن سببا يف حتقيقها لن الرب ابلصليب قد صنع أجماد ا حيتار فهيا عقل البرش وترتفع بسبهبا قلوهبم حنو أجماد السامء( كتاب املسيح مشهتى الجيال: منظور أرثوذكيس )مع حياة وخدمة يسوع( - النبا بيشوي. وطبعا لك ما ذكره الانبا بيشوي ل ميكن قبوهل بوجه وذكل لس باب ويه: - النصوص ذكرت أن املسيح مكل ويه نصوص حيتج هبا فكيف أنكر السيد املسيح )لو اكن هو املصلوب( كونه هو مكل الهيود املبرش به!!! - لو اكن املصلوب اكتف بقوهل مملكيت ليست من هذا العامل لاكن هناك جمال لحامتل حصة الانبا بيشوي أي قبول تفسري اململكة بأ نا مملكة يف السامء وليست يف الرض ولكن: قوهل: )الن ليست مملكيت من هنا( أي أن القضية زمانية أي زمان مملكيت عىل الرض ليس الن! وقوهل: )لو اكنت مملكيت من هنا لاكن خدايم جياهدون ليك ل أسمل للهيود( أي أن الالكم عن مملكة أرضية وفهيا هجاد الهيود ليك ل يسمل هلم... فهل يعتقد الانبا بيشوي وعلامء التفسري أن امللكوت فيه هجاد وهيود وميكن أن يقبض الهيود عىل عيىس ان مل جياهد خدامه!!! اعتقد أن المر واحض ول حيتاج اىل لك هذا العناء واجلهد وهو: ان الاعتقاد بأ ن عيىس هو الناطق هبذه اللكامت مشلك وهو سبب التناقض واحلل قد تقدم بيانه وهو أن الناطق بتكل اللكامت خشص هل مملكة ولكن ليست من ذكل الزمان جاء ملهمة الفداء وهو هيوذا اذلي قال هل عيىس انه سيلق عليه شهبه ويفديه مث يعود يف زمن مملكته ليسود!! - اثني ا: هيوذا يدخل يف السحابة املنرية: السحابة النرية يف العهد القدمي واجلديد ترمز لظهور جمد هللا سبحانه وتعاىل وجتليه. - السحابة والنور بداخلها: ويه مرتبطة خبلفاء هللا يف العهد القدمي: )22 وأقام ادلار حول املسكن واملذحب ووضع جسف ابب ادلار. وأمكل موىس العمل 23 مث غطت السحابة خمية الاجامتع ومال هباء الرب املسكن. 22 فمل يقدر موىس أن يدخل خمية الاجامتع. لن السحابة حلت علهيا وهباء الرب مال املسكن. 26 وعند ارتفاع السحابة عن املسكن اكن بنو ارسائيل يرحتلون يف مجيع رحالهتم. 21 وان

102 إصدارات أنصار اإلمام املهدي مل ترتفع السحابة ل يرحتلون اىل يوم ارتفاعها. 21 لن حسابة الرب اكنت عىل املسكن نارا. واكنت فهيا انر ليال أمام عيون لك بيت ارسائيل يف مجيع رحالهتم( العهد القدمي - سفر اخلروج - الحصاح 30. : وأيضا يف سفر العدد أحصاح 3 و 0 ويف الحصاح )33 خفرج موىس ولكم الشعب بالكم الرب ومجع سبعني رجال من ش يوخ الشعب وأوقفهم حوايل اخلمية. 32 فزنل الرب يف حسابة وتلكم معه وأخذ من الروح اذلي عليه وجعل عىل السبعني رجال الش يوخ. فلام حلت علهيم الروح تنباوا ولكهنم مل يزيدوا( العهد القدمي - سفر العدد - الحصاح. : ويف الحصاح 6 ( 3 فتذمر لك جامعة بين ارسائيل يف الغد عىل موىس وهرون قائلني أنامت قد قتلامت شعب الرب. 33 وملا اجمتعت امجلاعة عىل موىس وهرون انرصفا اىل خمية الاجامتع واذ يه قد غطهتا السحابة وتراءى جمد الرب. 32 جفاء موىس وهرون اىل قدام خمية الاجامتع. 33 فلكم الرب موىس قائال 32 اطلعا من وسط هذه امجلاعة فاين أفنهيم بلحظة. خفرا عىل وهجهيام( العهد القدمي - سفر العدد - أحصاح. 6 - يف العهد اجلديد: من اجنيل مىت: ( وبعد ستة أايم أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا أخاه وصعد هبم اىل جبل عال منفردين. 3 وتغريت هيئته قداهمم وأضاء وهجه اكلشمس وصارت ثيابه بيضاء اكلنور. 2 واذا موىس وايليا قد ظهرا هلم يتلكامن معه. 3 جفعل بطرس يقول ليسوع اي رب جيد أن نكون ههنا. فان شئت نصنع هنا ثالث مظال. كل واحدة وملوىس واحدة وليليا واحدة. 2 وفامي هو يتلكم اذا حسابة نرية ظللهتم وصوت من السحابة قائال هذا هو ابين احلبيب اذلي به رسرت. هل امسعوا. 6 وملا مسع التالميذ سقطوا عىل وجوههم وخافوا جدا. 1 جفاء يسوع وملسهم وقال قوموا ول ختافوا. 1 فرفعوا أعيهنم ومل يروا أحدا ال يسوع وحده( اجنيل مىت - أحصاح. 1 )3 وبعد ستة أايم أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا وصعد هبم اىل جبل عال منفردين وحدمه. وتغريت هيئته قداهمم 2 وصارت ثيابه تلمع بيضاء جدا اكلثلج ل يقدر قصار عىل الرض أن يبيض مثل ذكل. 3 وظهر هلم ايليا مع موىس. واكان يتلكامن مع يسوع. 2 جفعل بطرس يقول ليسوع اي سيدي جيد أن نكون ههنا. فلنصنع ثالث مظال. كل واحدة وملوىس واحدة وليليا واحدة. 6 لنه مل يكن يعمل ما يتلكم به اذ اكنوا مرتعبني. 1 واكنت حسابة تظللهم. جفاء صوت من السحابة قائال هذا هو ابين احلبيب هل امسعوا. 1 فنظروا حوهلم بغتة ومل يروا أحدا غري يسوع وحده معهم( اجنيل مرقس - أحصاح 3.

103 احلواري الثالث عشر بل ويف أعامل الرسل فامي يعتقده املسيحيون أن رفع يسوع اكن يف السحابة: )3 وملا قال هذا ارتفع ومه ينظرون. وأخذته حسابة عن أعيهنم. 0 وفامي اكنوا يشخصون اىل السامء وهو منطلق اذا رجالن قد وقفا هبم بلباس أبيض وقال أهيا الرجال اجلليليون ما ابلمك واقفني تنظرون اىل السامء. ان يسوع هذا اذلي ارتفع عنمك اىل السامء سيأيت هكذا كام رأيمتوه منطلقا اىل السامء( أعامل الرسل. : ويف سفر الرؤاي أحصاح 3 )3 مث نظرت واذا حسابة بيضاء وعىل السحابة جالس شبه ابن انسان هل عىل رأسه الكيل من ذهب ويف يده منجل حاد(. وكون السحاب املنري أو من نور أو النري مرتبط مبجد هللا وابلعوامل الساموية أمرا معروفا يف العهد القدمي واجلديد ول اشاكل فيه عند علامء املسيحيني وهذا نص مقتبس من قاموس الكتاب املقدس جاء فيه: )رشح لكمة حس اب 0 حسابة... وقد قاد هللا بين ارسائيل بعمود من السحاب ومه يف طريق خروهجم من أرض مرص وهو حساب معجزي غري معتاد )خروج 3 : 2 و 33(. وعندما جييء املساء اكن هللا يرسل النور فيه لييضء هلم. واكن السحاب يسرت جمد هللا )خروج ) 0 : 6 كام وقد ظللت حسابة املسيح والرسل الثالثة عىل جبل التجيل ( ىتم : 1 2(. وعندما انهتت خدمة املسيح عىل الرض صعد عىل حسابة )أعامل : 3( وسيأيت اثنية عىل حساب اجملد ىتم) 20( 33: ويكون ذكل دلينونة المم )رؤاي (... 3 : أول - السحاب يف فلسطني: مل ترد يف الكتاب املقدس سوى اشارات قليةل اىل ارتباط السحب ابلظواهر اجلوية اثنيا - الاستعاملت اجملازية للسحاب: يكرث يف الكتاب املقدس استخدام "السحاب" استخداما رمز اي يف صور جمازية رائعة وخباصة يف سفر أيوب. ( ) ففي العهد القدمي اكن الرب "هيوه" يستعلن مبجده يف السحاب فيقول: "ها أان أت اليك يف ظالم السحاب" )خر 3 3 : انظر أيضا 2(. 23: 6 33: وقد مل جمده املاكن يف السحاب حيث التفتوا "فاذا جمد الرب قد ظهر يف السحاب" )خر 6 0 : انظر أيضا 21 30: عد 0 23(. : ويقول النيب: "التحفت ابلسحاب حىت ل تنفذ الصالة" )مرايث 2 : 33( و"اكن ملا خرج الكهنة من القدس أن السحاب مل بيت الرب" ( مل 1 :.) 0

104 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ونقرأ يف العهد اجلديد أن ابن النسان سيأيت عىل السحاب فيقول: "ويبرصون ابن النسان أتيا عىل حساب السامء بقوة وجمد كثري" )مت 20 :33 انظر أيضا 63 :36 مرقس 2 63 : 3 36 : لو.)31 :3 وفوق جبل التجيل ظللت الرب ومعه موىس وايليا "حسابة نرية" تم) 2( : 1 كام أن الرب يسوع املسيح عند صعوده أخذته حسابة عن أعني الرسل ( عأ : 3(. وسيأيت اثنية مع السحاب )رؤ : 1(. "مث حنن الحياء الباقني سن خطف مجيعا معهم يف السحب ملالقاة الرب يف الهواء وهكذا نكون لك حني مع الرب" ( تس 3 : (. 1 )3( معود السحاب: اكن معود السحاب رمزا لوجود هللا وسط شعبه وقيادته هلم يف رحالهتم اىل أرض املوعد: "أنت برمحتك الكثرية مل ترتكهم يف الربية ومل يزل عهنم معود السحاب نارا لهدايهتم يف الطريق" )حن 3 : ( )1( السحاب والرؤي: ارتبطت السحب ابلعديد من الرؤي فقد رأى حزقيال: "واذا برحي عاصفة جاءت من الشامل حسابة عظمية" )حز : 3(. ويقول يوحنا الرايئ: "مث نظرت واذا حسابة بيضاء وعىل السحابة جالس شبه ابن النسان"...( قاموس الكتاب املقدس - رشح لكمة حساب. اذا مفن السحابة اكن يتجىل جمد هللا أي عيل ويلكم الرب موىس ول بد أن ننتبه أن موىس مل يستطع أن يدخل يف السحابة لنه اكن بسده من هذا العامل أما الجنيل فينقل دخول عيىس فهيا بعد رفعه أي بعد أن صار من العامل الخر واجنيل هيوذا خيرب أن هيوذا الشبيه دخل يف السحابة وارتفع أي أنه ليس من هذا العامل. - اثلثا : النجم اذلي يقود الطريق هو جنم هيوذا: )انظر لقد أ خربت بلك يشء ارفع عينيك وانظر اىل السحابة والنور بداخلها والنجوم احمليطة هبا. النجم اذلي يقود الطريق هو جنمك ورفع هيوذا عينيه ورأي السحابة املنرية ودخل فهيا( اجنيل هيوذا املشهد الثالث. ل أعتقد أنه خيف عىل أحد أن النجم يرمز للقيادة وأيضا اىل ادلليل والهادي اىل الطريق وأنه اقرتن استعامهل يف النصوص سواء التوراة أو الجنيل بل ويف القرأن أيضا ورواايت أهل البيت خبلفاء هللا من النبياء واملرسلني : يف القاموس للكتاب املقدس رشح لكمة جنم املرشق: )... واعتقد معظم الناس أنه اكن ظاهرة خارقة فوق الطبيعة املألوفة قصد هللا مهنا ارشاد اجملوس اىل مزود املسيح الطفل تمتة لنبؤة بلعام اليت اكنوا يعرفو نا )عد (. 1 33: وقد أدى النجم هممته وقاد اجملوس من موطهنم اىل بالد الفرس اىل القدس اىل بيت حلم.... هو النجم اذلي ظهر للمجوس يف املرشق جفاءوا اىل أورشلمي "قائلني: أين هو املولود مكل الهيود فاننا رأينا جنمه يف املرشق وأتينا لنسجد هل فلام مسع هريودس املكل اضطرب ومجيع أورشلمي معه. جفمع لك رؤساء الكهنة وكتبة الشعب وسأهلم: أين يودل املسيح فقالوا هل: يف

105 احلواري الثالث عشر بيت حلم الهيودية". "فدعا هريودس اجملوس رس ا وحتقق مهنم زمان النجم اذلي ظهر مث أوصامه أن يعودوا اليه ليخربوه مبا جيدونه. ويف ذهاهبم اىل بيت حلم "اذا النجم اذلي رأوه يف املرشق يتقدهمم حىت جاء ووقف فوق حيث اكن الصيب. فلام رأوا النجم فرحوا فرحا عظامي " )مت 3: - 0 (...( قاموس الكتاب املقدس - رشح لكمة جنم الرشق. )رشح لكمة جنم 0 جنوم.)1 : :...كام رمز اىل النجوم ابلرؤساء وخدمة ادلين واملالئكة )دا 0 1: مسي كوكب الصبح املنري )رؤ ) 6 33: وكوكب يعقوب )عو 1 33: رؤ...) واي و املس يح وورد يف الكتاب املقدس ذكر بعض النجوم بوجه خاص: أول : جنوم رمزية: كوكب الصبح )3 بط : 3 ) أنه رمز جمليء املسيح الثاين اذلي يبدد الظلمة ويستعمهل اكتب سفر الرؤاي )رؤ 31( 3: مبعىن الزمن اذلي ينري اكلنجوم يف عامل البرش املظمل. مث أنه استعمهل يف رؤ 6 33: رمزا للمسيح اذلي هو النور الهادي اىل احلياة الصاحلة. اثنيا : النجم اذلي ظهر للمجوس )جنم املرشق(...( قاموس الكتاب املقدس - رشح لكمة جنم. الن يف السامء النجم اذلي يقود الطريق هو جنمة اجلدي )انظر لقد أ خربت بلك يشء ارفع عينيك وانظر اىل السحابة والنور بداخلها والنجوم احمليطة هبا. النجم اذلي يقود الطريق هو جنمك ورفع هيوذا عينيه ورأي السحابة املنرية ودخل فهيا( اجنيل هيوذا املشهد الثالث. وقد بني يف ما مىض المام أمحد احلسن هذا الارتباط وبني أن النجوم احمليطة يه تشري اىل محمد وأل محمد وأن جنمة اجلدي ترمز اليه ابلتحديد أي الشبيه )املهدي الول أمحد (. واليمك نص جوابه من كتاب املتشاهبات اجلزء الرابع ردا عىل سؤال حول أ ق س م ب م و اق ع النهج وم. معىن قوهل تعاىل يف القرأن: ال ف قال : )اجلواب: بسم هللا الرمحن الرحمي وامحلد هلل رب العاملني وصىل هللا عىل محمد وأل محمد المئة واملهديني. : النجوم مه: السامء(. أ ل محمد قال رسول هللا )ان أهل بييت أمان لهل الرض كام أن النجوم أمان لهل

106 إصدارات أنصار اإلمام املهدي أما مواقع النجوم يف السامء ففهيا أية من أايت هللا سبحانه وتعاىل فالنجوم السبعة ادلاةل عىل جنمة اجلدي يف السامء ميثلون أل محمد فالثالثة الوىل متثل: )محمدا وعليا وفاطمة ( أما الربعة البقية فهىي داةل حبسب ترتيهبا الثنان القرب اىل الثالثة هام )احلسن واحلسني علهيام السالم( والثنان الخراين أحدهام تدل عىل )المئة الامثنية( والخرى تدل عىل المام املهدي وهام القرب اىل جنمة اجلدي. ولك هذه النجوم يه داةل عىل اجلدي يف السامء. واجلدي هو دليل القبةل فبه يستدل الناس عىل القبةل يف الليل املظمل والقبةل يه هجة السجود اىل هللا سبحانه وتعاىل فنجمة اجلدي يه ادلاةل عىل المام املهدي أي املعر فة به وهذا شأن النجوم يف السامء. وجنمة اجلدي يه النجمة الوحيدة الثابتة يف السامء ويه ل تتحرك ل نا واقعة عىل حمور دوران الرض. قال تعاىل: و ا ن ه ل ق س م ل و ت ع ل م ون ع ظ مي ا ن ه ل ق ر أ ن ك ر مي يف ك ت اب م ك ن ون ل ي م هسه ا ل ال م ط ه ر ون ت زن يل م ن ر ب ال ع ال م ني أ ف هب ذ ا ال ح د يث أ ن ت م د ه ن ون ]الواقعة : 16 1[ أي ان هذا القسم قسم بنجمة اجلدي وهو املهدي الول ادلال عىل المام املهدي والنجوم ادلاةل علهيا مه: محمد وعيل وفاطمة واحلسن واحلسني والمئة والمام املهدي ومه النجوم ادلاةل عىل جنمة اجلدي أو املهدي الول ذكل أ نم عر ف وا الناس به من خالل الكهمم والرواايت اليت وردت عهنم وكذكل من خالل الرؤى اليت يراها املؤمنون هبم ومه يشريون اىل اتباع املهدي الول لنه جنمة اجلدي ادلاةل عىل القبةل أي انه ادلليل اىل المام املهدي قال تعاىل: و ا ن ه ل ق س م ل و ت ع ل م ون ع ظ مي. ويف أ ية أخرى: مع ي ت س اء ل ون ع ن الن ب أ ال ع ظ مي أي هو املهدي الول والاميين. ا ن ه ل ق ر أ ن ك ر مي : أي انه القرأن الناطق لن أول املهديني ل ي م هسه ا ل ال م ط ه ر ون : حقيقته ال املطهرون ومه الثالث مائة وثالثة عرش أحصاب المام املهدي. أ ف هب ذ ا ال ح د يث أ ن ت م د ه ن و ن : أي هبذا احلديث أن ت شاكون. يعرف شيئا من ل وقال تعاىل: و ال ف ج ر و ل ي ال ع رش و الش ف ع و ال و ت ر و الل ي ل ا ذ ا ي رس ه ل يف ذ كل ق س م ذل ي ح ج ر. و ال ف ج ر : الظاملني. هو المام املهدي و ل ي ال ع رش : مه المئة عرب عهنم الليايل ل نم عاشوا يف دوةل و الش ف ع و ال و ت ر : الشفع عيل وفاطمة علهيام السالم السالم ابلشفع ل نام نور واحد وعرب عن رسول هللا والوتر هو رسول هللا عرب عن عيل وفاطمة علهيام ابلوتر لنه ل نظري هل يف اخللق.

107 احلواري الثالث عشر فالبد أن يكون يهوذا املذكور يف بعض نصوص إجنيل يهوذا كالنص املتقدم هو غري يهوذا االسخريوطي ) ( الذي سلم عيسى كما يف هناية إجنيل يهوذا:»واقرتبوا من يهوذا وقالوا له: و الل ي ل ا ذ ا ي رس : أي اذا انقضت دوةل الظاملني والظمل والظالم املرافق لها ك نا ليل مييض ويذهب عند بزوغ جفر المام املهدي. ه ل يف ذ كل ق س م ذل ي ح ج ر : الول. قسم هو املهدي الول أي هل يف ذكل دلةل وبيان اكف يف معرفة املهدي أ ل م ت ر ك ي ف ف ع ل ر بهك ب ع ا د ا ر م ذ ات ال ع م اد ال يت ل م خي ل ق م ث ل ه ا يف ال ب الد و ث م ود اذل ين ج اب وا الص خ ر اب ل و اد و ف ر ع و ن ذ ي ال و ات د اذل ين ط غ و ا يف ال ب الد ف أ ك رث وا ف هي ا ال ف س اد ف ص ب ع ل هي م ر بهك س و ط ع ذ اب ا ن ر ب ك ل ب ال م ر ص اد ]الفجر: 6 3 [ أي ان )روح املهدي الول( يه من جند هللا واكنت مع عيل بن أيب طالب عندما أنزل جند هللا من املالئكة العذاب بعاد ومثود وفرعون اذلين طغوا يف البالد. ومالئكة هللا وجنود هللا يأمترون بأمر املهدي الول كام أنه يأمتر بأمر المام املهدي حىت يصل المر اىل عيل وهكذا عيل يأمتر بأمر محمد ومحمد بأمر هللا. فاذلي أنزل العذاب ابلمم املمتردة هو هللا سبحانه وتعاىل وهو محمد وهو عيل وهو المام املهدي... وهو املهدي الول... ومه مالئكة هللا اذلين يأمترون بأمر جند هللا سبحانه وتعاىل( املتشاهبات - لالمام أمحد احلسن ج: 3. - ممكن أن يشلك معرتض بأن اجنيل هيوذا مسم ابمس هيوذا الاخسريوطي الاكمل وسنبني من خالل معىن الاخسريوطي أن هيوذا الخر أيضا ممكن أن يطلق عليه امس هيوذا الاخسريوطي. - معىن الاخسريوطي: )"هيوذا الخسريوطي "Judas Iscariot - ومعىن الامس هيوذا "رجل من قريوت" وهو واحد من تالميذ املسيح الثين عرش وهو اذلي أسمل املسيح. وقد مت انتخاب متياس الرسول بديال هل لحقا. أول : قصة حياة هيوذا الخسريوطي: اكن هيوذا - كام يدل لقبه - مواطنا من قريوت ول نعمل عىل وجه اليقني أين تقع قريوت ( شي من احملمتل أ نا اكنت تقع يف جنويب الهيودية حيث توجد "خرابة القريتني"( ال خس ر ي وط ي 0 هيوذا مسعان الخسريوطي. أيضا : )32 : 2 ولكن قاموس الكتاب املقدس رشح لكمة هي وذ ا

108 أنصار إصدارات اإلمام املهدي )مدينة يف جنوب هيوذا ( شي 32( : 2 وظن بعضهم أن هيوذا الاخسريوطي اكن مهنا فيكون امسه من "ايش " العربانية مبعىن رجل "وقريويت" نسبة لقريوت( قاموس الكتاب املقدس رشح لكمة - مدينة ق ريوت جنوب هيوذا. ومن قاموس سرتوجن: )معين اخسريوطي G3363 σκα ι της is-kar-ee-o'-tace Of Hebrew origin (probably [H211] and [H1 33]); inhabitants of Kerioth; Iscariotes (that.is, Keriothite), an epithet of Judas the traitor: - Iscariot فهىي لكمة مس متدة من أصل عربي. H211 אי ש.Denominative from H216; to be a man, that is, act in a manly way: - show (one) self a man ' eesh H211 אי ש :BDB Definition Hithpalel) to be a man, show masculinity, champion, great man( ) '

109 احلواري الثالث عشر ماذا تفعل هنا أنت تلميذ يسوع فأجاهبم يهوذا كما أرادوا منه واستلم بعض املال وأسلمه هلم«إجنيل يهوذا - املشهد الثالث. ومع االلتفات إىل أن كلمة يهوذا تعين بالعريب احلمد أو أمحد ) ( أو أي اسم املهدي أو املنقذ املعزي املوعود به يف آخر الزمان يتوضح أن املراد بيهوذا انآخر الذي شبه بعيسى وصلب يكون رجل من صفة الرجوةل والاحرتام والبطوةل والشجاعة(. فاذا معىن الاخسريوطي هو الرجل الشجاع والبطل اذ حىت وان مسي )ابجنيل هيوذا الاخسريوطي( وليس فقط ب )اجنيل هيوذا( كام هو امسه احلقيقي فال يكون هناك اشاكل يف التسمية كون هيوذا الخر أيضا اخسريوطي ابملعىن اذلي وحضناه من الرتجامت أي الرجل البطل والقوي والشجاع ول دخل لالمس ابخليانة وابلتايل فالمس معناه ل اشاكل فيه بل ابلعكس هو وصف جيد ما دام ليس خاصا بهيوذا الاخسريوطي اخلائن. - جاء يف قاموس الكتاب املقدس يف رشح لكمة - هي وذا ابن يعقوب: 22(. وأعطي هذا )امس عربي معناه "محد" وهو رابع أبناء يعقوب من ليئة وودل يف ما بني الهنرين 33: الامس لسبب شكر أمه عند ولدته(. )كت وقاموس سرتوجن أيضا يرصح أن من معاين اللكمة أمحد ومحد: - S o g umbe G3322 Ἰούδας Judah or Judas = "he shall be praised" Of Hebrew origin י ה וד ה (H2062) - S o g umbe י ה וד ה H2062 : Judah = "praised" ) - throw, shoot, cast a) (Qal) to shoot (arrows) b) (Piel) to cast, cast down, throw down c) (Hiphil) - give thanks, laud, praise- tconfess, confess (the name of God) d) (Hithpael) - confess (sin) 3) - give thanks Root Word (Etymology) : From י ד ה (H2023) - Strong's Number י ד ה H02023 : Definition :- to throw, shoot, cast -(Qal) to shoot (arrows) - (Piel) to cast, cast down, throw down - (Hiphil) - to give thanks, laud, praise - to confess, confess (the name of God) - (Hithpael) - to confess (sin) - to give thanks

110 إصدارات أنصار اإلمام املهدي بدال عنه والذي خاطبه عيسى سيعود ويسود يف بأنه آخر واملهدي )أمحد( املذكور يف التوراة واإلجنيل والقرآن ووصية رسول اهلل حممد ( الزمان هو املنقذ واملعزي ). )تفسيرهم الغصن الوارد في اشعياء عيسى بأنه غير صحيح...( - باملسيح ) ( س 3 / ي فس ر القساوسة والكنيسة الغصن الذي ينبت من جذع يسى فهل هذا صحيح - للتفصيل راجع كتاب ويص ورسول المام املهدي يف التوراة والجنيل والقرأن لالمام أمحد احلسن وأيضا رساةل الهداية وابيق كتب أدةل ادلعوة الامينية املباركة. 3- الشارة هنا اىل سؤال سابق يف اجلواب املنري لالمام أمحد احلسن واكن خبصوص فقرة وردت يف زايرة من كتاب املزار حملمد بن املشهدي: ص 660. وهذا نص السؤال واجلواب منه : ( السؤال 0 3: 1 بسم هللا الرمحن الرحمي السالم عليمك ورمحة هللا وبراكته الخوة يف جلنة الجابة أريد جواب السيد أمحد احلسن اليه سابقا يف اصداراتمك أرجو التدليل عليه و.. وشكرا. عىل السؤال التايل وان اكن قد أجابه أو أشار السؤال: ورد يف زايرة أم القامئ )علهيا السالم(: )السالم عليك أيهتا املنعوتة يف الجنيل( أين ورد هذا النعت يف الجنيل والصالة والسالم عىل محمد وأهل المئة واملهديني وسمل تسلامي.. وجزا ك هللا خري اجلزاء. املرسل: أمحد - العراق اجلواب: بسم هللا الرمحن الرحمي وامحلد هلل رب العاملني وصىل هللا عىل محمد وأل محمد المئة واملهديني وسمل تسلامي. هذا هو وصف أم القامئ )علهيا السالم(:»رؤاي يوحنا الالهويت: الحصاح الثاين عرش: ( ) وظهرت أية عظمية يف السامء امرأة مترسبةل ابلشمس والقمر حتت رجلهيا وعىل رأسها الكيل من اثين عرش كوكب ا )3( ويه حبىل ترصخ ممتخضة ومتوجعة لتدل )2( وظهرت

111 احلواري الثالث عشر ج/ سؤالك عن الغصن الوارد يف اشعياء: ( وخيرج قضيب من جذع يسى وينبت غصن من أصوله وحيل عليه روح الرب روح احلكمة والفهم روح املشورة والقوة روح املعرفة وخمافة الرب. ولذته تكون يف خمافة الرب فال يقضي حبسب نظر عينيه وال حيكم حبسب سع أذنيه. 3 بل يقضي بالعدل للمساكني وحيكم باإلنصاف لبائسي األرض ويضرب األرض بقضيب فمه ومييت املنافق بنفخة شفتيه. 5 ويكون الرب منطقة متنيه واألمانة منطقة حقويه 6 فيسكن الذئب مع اخلروف ويربض النمر مع اجلدي والعجل والشبل واملسمن معا وصيب صغري يسوقها. 7 والبقرة والدبة ترعيان. تربض أوالدمها معا واألسد كالبقر يأكل تبنا. 5 ويلعب الرضيع على سرب الصل وميد الفطيم يده على حجر األفعوان. 4 ال يسوؤون وال يفسدون يفكل جبل قدسي ألن األرض متتلئ من معرفة الربكما تغطي املياه البحر. 3 ويكون يف ذلك اليوم أن أصل يسى القائم راية للشعوب إياه تطلب األمم ويكون حمله جمدا ويكون يف ذلك اليوم أن السيد يعيد يده قانية ليقتين بقية شعبه أية أخرى يف السامء. هو ذا تنني عظمي أمحر هل سبعة رؤوس وعرشة قرون وعىل رؤوسه سبعة تيجان )3( وذنبه جير ثلث جنوم السامء فطرهحا اىل الرض. والتنني وقف أمام املرأة العتيدة أن تدل حىت يبتلع ودلها مىت ودلت )2( فودلت ابنا ذكرا عتيدا أن يرع مجيع المم بعصا من حديد. واختطف ودلها اىل هللا واىل عرشه )6( واملرأة هربت اىل الربية حيث لها موضع معد من هللا ليك يعولوها هناك ألفا ومئتني وستني يوما )1( وحدثت حرب يف السامء. ميخائيل ومالئكته حاربوا التنني وحارب التنني ومالئكته )1( ومل يقووا فمل يوجد ماك نم بعد ذكل يف السامء )3( فطرح التنني العظمي احلية القدمية املدعو ابليس والشيطان اذلي يضل العامل لكه طرح اىل الرض وطرحت معه مالئكته )0 ) ومسعت صوات عظامي قائال يف السامء الن صار خالص الهنا وقدرته وملكه وسلطان مسيحه لنه قد طرح املشتيك عىل اخوتنا اذلي اكن يشتيك علهيم أمام الهنا نارا وليال ( ) ومه غلبوه بدم اخلروف وبلكمة شهادهتم ومل حيبوا حياهتم حىت املوت )3 ) من أجل هذا افريح أيهتا السموات والساكنون فهيا. ويل لساكين الرض والبحر لن ابليس نزل اليمك وبه غضب عظمي عاملا أن هل زماان قلي ال )2 ) وملا رأى التنني أنه طرح اىل الرض اضطهد املرأة اليت ودلت الابن اذلكر )3 ) فأعطيت املرأة جنايح النرس العظمي ليك تطري اىل الربية اىل موضعها حيث تعال زماان وزمانني ونصف زمان من وجه احلية )2 ) فألقت احلية من مفها وراء املرأة ماء كهنر لتجعلها حتمل ابلهنر )6 ) فأعانت الرض املرأة وفتحت الرض مفها وابتلعت الهنر اذلي ألقاه التنني من مفه )1 ) فغضب التنني عىل املرأة وذهب ليصنع حراب مع ابيق نسلها اذلين حيفظون وصااي هللا وعندمه... «. أمحد احلسن( انهتى السؤال واجلواب من كتاب اجلواب املنري لالمام أمحد احلسن.

112 إصدارات أنصار اإلمام املهدي اليت بقيت من أشور ومن مصر ومن فرتوس ومن كوش ومن عيالم ومن شنعار ومن محاة ومن جزائر البحر. ويرفع راية لألمم وجيمع منفيي إسرائيل ويضم مشتيت يهوذا من أربعة أطراف األرض( اشعياء - األصحاح احلادي عشر. ) ( تفسريهم الغصن عيسى بأنه غري صحيح والنص يأ ب تفسريهم ويناقض عقيدهتم. - لبد من الانتباه اىل أمور: أول : تفسري الغصن بعيىس غري مستند اىل دليل مبا أن النص مل يفرسه عيىس يف نفسه ول ادع أنه نبوءة ختصه وابلتايل فهو تفسري علامء غري معصومني لنبوة املفروض أ نا رمز حمفوظ لصاحب الرمز وملا يأيت املرموز اليه هو حيتج به. اثنيا : النص فيه ثالث رموز ويه: "قضيب" و"جذع يىس" و "غصن من أصوهل": ( وخيرج قضيب من جذع يىس وينبت غصن من أصوهل(. ولك واحد من هذه الثالثة رموز مرتبط ابلثنني ول ميكن الفصل بيهنا ول جعلها رموزا لنفس الشخصية بل هناك ثالث خشصيات وأيضا حنن نعمل يقينا أن هناك فرق بني أصل الشجرة وجذعها والغصان مفن يقول ان الغصن هو نفسه القضيب من اجلذع فهو قطعا جيعل النص بال حمكة وحيرف املعىن املقصود اذ يلغي اخلصوصية بدون دليل مضافا اىل أن ذكر "الغصن" وأنه "ينبت" جاء بعد ذكر "القضيب" ووصفه أنه "خيرج": )وخيرج قضيب... وينبت غصن(!! قال المام أمحد احلسن : )... أما يىس وهو يف التوراة معروف أنه وادل نيب هللا داود. وأم المام املهدي )علهيا السالم( من ذرية داود. وقصهتا ابختصار شديد: )ا نا أمرية جدها قيرص الروم رأت يف املنام نيب هللا عيىس ووصيه مشعون الصفا والرسول محمدا وخطهبا الرسول محمد من عيىس لودله المام احلسن العسكري فقال عيىس لشمعون الصفا أو مسعان بطرس: قد جاءك رشف عظمي ل نا من ذرية مشعون الصفا )مسعان بطرس( ويص عيىس ورأت بعد ذكل رؤايت كثرية وعر ضت نفسها للسيب وحصلت لها معجزات

113 احلواري الثالث عشر كثرية حىت وصلت اىل دار المام عيل الهادي فزوهجا من ابنه المام احلسن العسكري وودلت هل المام محمد بن احلسن املهدي. فالمام املهدي محمد بن احلسن العسكري من ذرية ارسائيل )يعقوب ( من هجة الم ومن ذرية محمد من هجة الب فيصدق عليه أنه قضيب من جذع ي ىس. كام يصدق عىل املهدي الول من املهديني الثين عرش أنه غصن خيرج من ذاك القضيب من جذع يىس لنه من ذرية المام املهدي ( المام أمحد احلسن كتاب وىص ورسول المام املهدي يف التوراة والجنيل والقرأن. أما التفسري اذلي يقدمه املسيحيون عادة لهذا النص فغري حصيح وسأكتفي مبثالني: - تفسري القس انطونيوس فكري: -2( وخيرج قضيب من جذع يىس وينبت غصن من أصوهل......( أايت (...كعادة اشعياء جنده بعد أن تلكم عن الهتديدات ضد شعبه جند أنه يف )0 23( 22 : انتقل ايل خراب أشور ويوحض هنا أن هذا رمزا لعمل هللا اخلالىص وظهور ربنا يسوع املسيح. جنده يهنىي الحصاح العارش بقطع أغصان الرشار ويبدأ هنا يف )ص( ( ) خبروج قضيب من جذع ييس أي أبن دلاود. وهذه الايت واحض أ نا عيل السيد املسيح ولكن الهيود يطبقو نا عيل حزقيا مع أنه ودل قبل نطق اشعياء هبا. من جذع ييس = نسبة السيد املسيح هنا ايل ييس وليس دلاود املكل تشري لتضاعه. والسيد املسيح ابتضاعه حسق تشامخ العداء وكربايهئم اذلي صوره يف )0:22 ) بغصون مرتفعة... قضيب من جذع ييس = قضيب أي فرع. فعائةل داود واليت قطعت مبوت صدقيا أايم سيب اببل مشهبة بشجرة قطعت أغصا نا ولكن بعد فرتة طويةل خيرج من هذه الشجرة غصن أخرض هو املسيح ابن داود. وصدقيا اكن اخر مكل من نسل داود حىت ظهر املسيح أبن داود...( القس أنطونيوس فكري - تفسري سفر أشعياء - الحصاح. - يقول القمص تدرس يعقوب ملطي:. ظهور ابن يىس:...( يف الحصاح التاسع حتدث عن اخمللص بكونه املولود العجيب: "لنه يودل لنا ودل... ويدع امسه جعيبا مشريا الها قديرا أاب أبداي " )اش 6( 3: أما هنا فيؤكد انسوته بكونه املكل ابن يىس: "وخيرج قضيب من جذع يىس وينبت غصن من أصوهل" [ [. مل يقل ابن داود مع أنه رشعا هو ابن داود لكنه أراد تقدميه بصورة متواضعة جدا

114 إصدارات أنصار اإلمام املهدي فعيسى يف خمافة الرب ) ( واليت بينت بطالهنا بالدليل حبسب معتقدهم هو الرب املطلق نفسه فكيف ورمبا يعللون هذا ) ( إىل باللجوء خياف من الرب وتكون لذته عقيدة االقانيم الثالقة الباطلة واملتناقضة كقضيب وغصن من يىس اذلي عاش ومات قليل الشأن. والعجيب أن نسل داود املكل ضعف جد ا حىت جاء يوسف والقديسة مرمي فقراء للغاية. بيامن يتحدث الويح يف الحصاح السابق عن أشور - ميثل عدو الكنيسة - كغصان مرتفعة وقوية ( شا 22( : 0 يظهر املسيا كقضيب أو غصن متواضع. أراد أن يسحق الكربايء حمطم البرشية ابتضاعه. وكام تقول عنه الكنيسة يف مجعة الصلبوت: "أظهر ابلضعف )الصليب( ما هو أعظم من القوة"...( القمص اتدرس يعقوب - اشعياء - تفسري سفر أشعياء - املسيا والعرص املسياين. يعين تفرسهيم يتجاهل مسأةل القضيب والغصن اذلي ينبت من أصول ذكل اجلذع وعىل أي حال فلو تزنلنا وقبلنا بقوهلم يف هذا املقام فال أقل أنه ل يوجد مانع أو يشء حيرص حتقق نص يف أزمان خملتفة ومصاديق خمتلفة وقد تبني أن املهدي الول املعزي مصداق واحض وجيل لهذا الوصف بل وسيأيت ما حيرص النص فيه دون عيىس مضافا اىل أن عيىس مل حيتج هبذا النص ول ادعاه يف نفسه. - )3 وحيل عليه... روح املعرفة وخمافة الرب 2 وذلته تكون يف خمافة الرب...(. اشعياء 3- لنقف مع ما تقوهل التفاسري املعمتدة يف هذا المر. يقول القس انطونيوس فكري: )ذلته تكون يف خمافة الرب = الناس ذلهتم يف اشباع شهواهتم أما هو فقال عن نفسه من منمك يبكتين عيل خطية. يه ليست خمافة الرعب ولكن خمافة من ل يريد أن جيرح مشاعر أبيه وهذا ما يعطيه لنا الروح القدس(. وللنقل أيضا الكم للقمص تدرس يعقوب ملطي يرصح بلجوئه اىل الاقانمي بصورة أوحض: - القمص تدرس يعقوب ملطي فيقول: )3. اخمللص وروح الرب: "وحيل عليه روح الرب روح احلمكة والفهم روح املشورة والقوة روح املعرفة وخمافة الرب" ]3[. اذ جاء السيد املسيح ممثال للبرشية حل عليه الروح القدس اذلي ليس بغريب عنه لنه روحه.

115 احلواري الثالث عشر ). ( يف كتاب التوحيد حلول الروح القدس عىل املسيح خيتلف عن حلوهل علينا ابلنسبة هل حلول أقنويم واحد معه يف ذات اجلوهر مع الب حلول بال حدود.... لكمة هللا هو احلمكة عيهنا والفهم والقوة... الثالثة. حفلول الروح القدس ليس حلول زمني ا بل هو احتاد أزيل بني القانمي ابلتجسد اللهىي ق ب ل ربنا يسوع ظهور الروح القدس حا ل عليه ليك هيبنا حنن فيه كعضاء جسده عطية الروح القدس واهب احلمكة والفهم واملشورة والقوة واملعرفة وخمافة الرب يقول "ذلته His breath تكون يف خمافة الرب" ]2[. حاسة الشم يه أرسع حاسة يف حياة النسان يلزم أن متتص مع بقية احلواس ابخملافة اللهية. هنا جيب أن منزي بني ثالثة أنواع من اخلوف: خوف العبيد خوف الجراء وخوف البنني. فالعبيد خيافون سادهتم لئال يقتلومه والجراء خيافون العاملني دلهيم لئال حيرمومه الجر أو املاكفأة أما البناء فيخافون لئال جترح مشاعر أابهئم. هذا اخلوف السايم اذلي هيبه روح الرب لنا حىت ناب هللا ليس خشية العقوبة ول احلرمان من املاكفأة وامنا لننا أبناء ل نريد أن جنرح مشاعر حمبته(. - أقول: أول : لو قلنا ان اخملافة يه مراعاة عدم جرح مشاعر الرب فهذا - مضافا اىل أنه يس تلزم اجلهل ابرادة هللا أي نقضا لللوهية املطلقة اليت يدعهيا املسيحيون يف عيىس - يعين وجود احامتل واماكن صدور ما خيالف ارادة هللا من هذا الشخص وال فال معىن جلرح املشاعر ان مل يكن متايز وتعارض واختالف! وارادة هللا حق وخمالفهتا ابطل ونقص وظلمة اثنيا : الالهوت املطلق سبحانه وتعاىل ليس هل مشاعر مكشاعر اخللق امنا جعل أشياء سببا لستحقاق رضاه ورمحته وأخرى سببا لغضبه وخسطه واخملافة تكون من أولياء هللا يف خمالفة ارادته املرضية سبحانه وتعاىل وهذا هو املقصود. اثلثا : من ل يريد جرح مشاعر خشص ل يصدق عليه أنه خيافه بل هو عادة يكون اما مساوي ذلكل الشخص أو فوقه ويقال انه خياف عليه أو خياف عىل مشاعره وهذا لكه بعيد عن معىن لكمة "روح خمافة الرب" وأيضا عن معىن "ذلته يف خمافة الرب" فالنص ل يقبل هذا التأويل البعيد عن الصواب ول يبق ال مسأةل املساواة والتفوق ول أحد يقول بأفضلية الابن فمل يبق ال املساواة وهو ما بني بطالنه المام أمحد احلسن يف كتاب التوحيد واذلي نقلنا بعضا منه يف امللحق )3(. - انظر امللحق )3(.

116 إصدارات أنصار اإلمام املهدي فهو مل يتمكن من إنصاف أو العدل إقامة ) ( وعيسى مل حيكم ومل يقضي بني الناس املظلومني فكيف ينطبق عليه النص أعاله. - معلوم أن عيىس مل يمتكن من احلمك ومع ذكل جند علامء الكنيسة حياولون أن يعطوا تأويالت بعيدة عن العقل وتأابها النصوص. يقول القمص تدرس يعقوب ملطي مثال : )..."ل يقيض حبسب نظر عينيه امنا حسب العامل ادلاخلية بكونه فاحص القلوب والعارف ابلفاكر والنيات. يأخذ السيد املسيح موقف ا مضاد ا ملا حدث يف أايم اشعياء اذ اكن القضاة حيمكون حسب الوجوه. هذه الرضبة "احملاابة" كثريا ما ت صيب امللزتمني مبس ئوليات قيادية وقد وقف الرب حازم ا ضد هذا الوابء فاكن يوخب القيادات ادلينية اليت أ صيبت ابحملاابة والرايء مثل الفريسيني والصدوقيني والكتبة بيامن اكن يدعو الطفال اليه بلطف ويرتفق ابخلطاة والعشارين. ج. رفض الوشاايت البرشية: "ل حيمك حبسب مسع أذنيه". د. اهامتمه ابملساكني والبائسني واملظلومني...(. أقول: ان النص واحض يف أن الشخص املوصوف سيحمك ويقيض بني الناس واحلمك والقضاء هو انفاذ الترشيع وليس فقط توبيخ القضاة واحلاكم فهذا ل يسم قضاء ول حكام امنا يكون تبكيتا ونصحا وأمرا ابملعروف ولكن أبدا ل ميكن أن يطلق عليه قضاء أو حكام. أما قول القمص أنه ل يفعل كام اكن يفعل القضاة يف زمن اشعياء ففيه أن القضاة مهنم غري املنصبني من هللا ومهنم املنصبون منه سبحانه اكذلين اكنوا بني موىس اىل زمن امللوك مثل مصوئيل وبعد ذكل داوود وسلامين وغريمه فاكن احملقون مهنم يوخبون ويعظون أيضا اضافة اىل قضاءمه وحمكهم ومهنم من اكنت هل السلطة لينفذ احلمك ومهنم من اكن يقيض للمؤمنني دون أن تكون هل السلطة أن ينفذ احلمك أما عيىس فمل ينقل عنه أمر كهذا بل هو نظرا لصعوبة الظروف احمليطة به وبرسالته مل يتسىن هل أن حيمك. أما "رفض الوشاايت البرشية" فهو مهنج والالكم يف احلمك وليس يف طريقته وابلتايل فهذا ل ينفع القس ول من يقول مبثل تأويهل فعيىس مل حيمك ومل يقض بني الناس ول ميكن أن يكون مصداقا للنص!!

117 احلواري الثالث عشر وعيسى مل يتحقق يف زمنه ما تغطي املياه البحر ويكون هلذه املعرفة يصوره النص من أقر وهو ( الضعيف وأن تلوا األرض من الظلم تقريبا.. اخل أن ). أن األغنياء األرض متتلئ من معرفة الرب كما يواسون الفقراء وأن القوي يعني - هنا يبني المام أول أمر همم وهو أن العدل والنصاف للمساكني سببه امتالء الرض مبعرفة الرب كام توحضه لم التعليل ادلاخةل عىل )أن الرض متتلئ من معرفة الرب( يف النص أي أن املقصود من هذه الوصاف هو خشص ينرش العمل واحلمكة أثناء رسالته وعيىس مل يتسىن هل ذكل يف زمانه والنص مقيد ب )يف ذكل اليوم( واملسيحيون يقرون هذا المر ويقولون ان حتققه امنا هو يف الكنيسة ويف املستقبل. يقول القس أنطونيوس فكري: )الرض متتلئ من معرفة الرب = ليست املعرفة الفلسفية بل معرفة روحية اختبارية. كام تعطي املياه البحر = نبوة عن امتداد الكرازة ومعل الروح القدس. فيسكن... = حرف الفاء يعين ارتباط ما هو ات مبا جاء قبهل. والايت ( 2( السابقة تتلكم عن ميالد املسيح ومعهل اخلاليص بل ومعل الروح القدس مع الكنيسة واذلي حل عيل املسيح حلساب الكنيسة. وذلكل حل عيل الكنيسة بعد ذكل. وابلتايل فال معين ملا يقوهل الالفيون اذلين يؤمنون بأن املسيح سيأيت اثنية عيل الارض ليحمك فرتة 000 سنة وفهيا سيقيد الشيطان ويسود العامل السالم فيسكن اذلئب مع اخلروف... اخل. فهذه التشبهيات رمزية ويه تشري للسالم اذلي يسود قلوب املؤمنني واذلي ايت به املسيح مكل السالم. وهذا السالم ليس كام يعطي العامل ( وي 31(. : 3 ) يكون يف ذكل اليوم أن أصل يىس القامئ راية للشعوب اايه تطلب المم ويكون حمهل جمدا. أية )0 راية للشعوب = أقتبس بولس الرسول هذه الية عندما حتدث عن متجيد المم هلل من أجل رمحته علهيم. )رو ) :3 6 2 ولقد صار السيد نفسه راية حيامن علق عىل الصليب ابسطا يديه ليضم العامل لكه يف أحضانه. وستجمتع حوهل لك الشعوب ويكون يف وسطهم أية ( ) ويكون يف ذكل اليوم أن السيد يعيد يده اثنية ليقتين بقية شعبه اليت بقيت من أشور ومن مرص ومن فرتوس ومن كوش ومن عيالم ومن شنعار ومن حامة ومن جزائر البحر.

118 إصدارات أنصار اإلمام املهدي النص كله تقريبا إسرائيل )يعقوب عندهم( ولو قالوا مجعهم وضمهم تتجاوز حدود مدن قليلة. النص بينما جند النص يقول أن بعيد كل البعد عن عيسى وهل ضم مشتيت يهوذا باإلميان إن ال أيضا به هذا الشخص يؤمن به يف زمن بعثته يصح وعن دعوته )ابن يعقوب عندهم( فهل مثال مجع عيسى منفيي من ألن دعوة عيسى أطراف إىل األرض حني رفعه مل هذا الشخص يضم مشتيت يهوذا من أطراف األرض أي أن معىن أناس النائية عن مكان بعثته باخلصوص )أطراف األرض( ( من كل دول العامل تقريبا ). بل ومن الدول ويكون يف ذكل اليوم = أي العرص الجنييل.... )وهذا حدث يوم العنرصة مث من خالل كرازة الرسل مث عرب الكنيسة مث سيحدث أيضا ابميان الهيود يف ناية الايم. وفرتوس يه مرص العليا وكوش يه احلبشة وعيالم يه الفرس أو ايران وشنعار يه اببل )لك ذكل رمز للمم اليت ستدخل للمسيحية(. ) ويرفع رأية للمم وجيمع منفيي ارسائيل ويضم مشتيت هيوذا من أربعة أطراف الرض. أية )3. الكنيسة س تضم امجليع المم مع الهيود اذلين يف الش تات( القس انطونيوس فكري - تفسري العهد القدمي - اشعياء اذا عدم حتقق النص يف زمن عيىس مفروغ منه!! وسواء من املسيحيني من يقولون بتحققه يف اجمليء الثاين أو اذلين يقولون بتحققه من خالل الكنيسة يف املستقبل يعرتفون أن النبوءة مل ت ت يف عيىس مع أن النص يصف أمورا وحيددها ب "ذكل اليوم" أي يف زمن بعثة ذكل الشخص فتكون بذكل لك التفاسري غري حصيحة. وما هيمنا يف املقام هو القدر املتيقن وهو املشرتك بني القوال أي أن تكل الصفات املذكورة تبق نبوءات ونصوص لزمن متأخر عن رساةل عيىس بل وبعد رفعه بزمن طويل. - وقد حتقق هذا المر عىل أرض الواقع فاملؤمنون ابلمام أمحد احلسن يتوزعون عىل لك أطراف الرض من اسرتاليا وأسيا والعراق واجلزيرة العربية ومرص وايران وأمرياك وكندا وارواب والصني وامليكسيك واملغرب العريب ووو... ومهنم من اكن سنيا أو شيعيا ومهنم من اكن مسيحيا ومهنم من اكن هيوداي فامحلد هلل رب العاملني.

119 احلواري الثالث عشر »ويرفع راية لألمم وجيمع منفيي إسرائيل ويضم مشتيت يهوذا من أربعة أطراف األرض«. وكلمة يهوذا معناها بالعريب أو أمحد. )محد( جاء يف التوراة يف سفر - التكوين األصحاح التاسع والعشرون: وحبلت أيضا»5 توقفت عن الوالدة«. وولدت ابنا وقالت هذه املرة أمحد الرب. لذلك دعت ا سه يهوذا. مث ). ( إسرائيل وكلمة معناها بالعريب عبد اهلل فيكون النص:»ويرفع راية لألمم وجيمع منفيي إسرائيل )عبد اهلل(«.»ويضم مشتيت يهوذا )أمحد( من أربعة أطراف األرض«. ومشتيت هيوذا )أمحد( مه أنصار المام املهدي كام يف رؤاي يوحنا: )مث نظرت واذا خروف واقف عىل جبل صهيون ومعه مائة وأربعة وأربعون ألفا هلم امس أبيه مكتواب عىل جباههم...( رؤاي يوحنا - الحصاح. 3 واملهدي الول الاميين أمحد هو اذلي جيمع أنصار أبيه المام املهدي. - روى العالمة اجملليس نقال عن تفسري العيايش: )راجع رساةل الهداية لالمام أمحد احلسن (. سأ لت أاب عبد هللا عن قول هللا: )"اي بين ارسائيل" مه حنن قال: - عن هارون بن محمد احلليب قال: خاصة(. - عن محمد بن عيل عن أيب عبد هللا قال: سألته عن قوهل: )اي بين ارسائيل( قال: )يه خاصة بأل محمد(. - عن أيب داود معن مسع رسول هللا فقد أمرين وما عناه فقد عناين( يقول: )أان عبد هللا امسي أمحد وأان عبد هللا امسي ارسائيل مفا أمره تفسري العيايش - محمد بن مسعود العيايش - ج - ص.33

120 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ( واملشتتون الذين جيتمعون كقزع اخلريف من ). لنصرة القائم األرض أطراف األول )املهدي أمحد( هم أنصار اإلمام املهدي يف آخر الزمانكما هو معلوم من روايات حممد آل حممد - الرواايت كثرية جدا هبذا اخلصوص وهذا طرف مهنا عىل سبيل املثال ل الاستقصاء: - روى الشيخ اللكيين: عن عيل بن ابراهمي عن أبيه عن ابن أيب معري عن منصور بن يونس عن اسامعيل بن جابر عن أيب خادل عن أيب جعفر يف قول هللا عز وجل: )"فاستبقوا اخلريات أيامن تكونوا يأت بمك هللا مجيعا" قال: اخلريات الولية وقوهل تبارك وتعاىل: "أيامن تكونوا يأت بمك هللا مجيع ا" يعين أحصاب القامئ الثالمثائة والبضعة عرش رجال قال: ومه وهللا المة املعدودة قال: جيمتعون وهللا يف ساعة واحدة قزع كقزع اخلريف( الاكيف - الشيخ اللكيين: ج 1 ص روى السيد ابن طاووس: )قال: حدثنا عيل بن احلسن اذلهيل قال: حدثنا أبو معاوية عن المعش عن ابراهمي التميي عن احلارث بن سويد عن عيل بن أيب طالب قال : ينقص السالم حىت ل يقال: ل اهل ال هللا فاذا فعل ذكل رضب يعسوب ادلين بذنبه فاذا فعل ذكل بعث هللا قوما جيمتعون كام جتمتع قزع اخلريف وهللا اين لعرف امس أمريمه ومناخ راكهبم( املالمح والفنت - السيد ابن طاووس: ص العالمة اجملليس: عن جابر اجلعفي عن أيب جعفر يقول: )... وخيرج املهدي مهنا عىل سن ة موىس خائفا يرتقب حىت يقدم مكة ويقبل اجليش حىت اذا نزلوا البيداء وهو جيش اهلمالت خسف هبم فال يفلت مهنم ال خمرب فيقوم القامئ بني الركن واملقام فيصيل وينرصف ومعه وزيره. فيقول: اي أهيا الناس اان نستنرص هللا عىل من ظلمنا وسلب حقنا من حياجنا يف هللا فأان أوىل ابهلل ومن حياجنا يف أدم فأان أوىل الناس بأدم... وجيئ وهللا ثالث مائة وبضعة عرش رجال فهيم مخسون امرأة جيمتعون مبكة عىل غري ميعاد قزعا كقزع اخلريف يتبع بعضهم بعضا ويه الية اليت قال هللا: أ ي ن م ا ت ك ون وا ي أ ت ب مك ا لل مج يعا ا ن ا لل ع ىل لك يش ء ق د ير فيقول رجل من أل محمد ويه القرية الظاملة أهلها. مث خيرج من مكة هو ومن معه الثالمثائة وبضعة عرش يبايعونه بني الركن واملقام معه عهد نيب هللا ورايته وسالحه ووزيره معه فينادي املنادي مبكة ابمسه وأمره من السامء حىت يسمعه أهل الرض لكهم امسه امس نيب. ما أشلك عليمك فمل يشلك عليمك عهد نيب هللا ورايته وسالحه والنفس الزكية من ودل احلسني فان أشلك عليمك هذا فال يشلك عليمك الصوت من السامء ابمسه وأمره واايك وشذاذ من أل محمد فان لل محمد وعيل راية ولغريمه راايت فألزم الرض ول تتبع مهنم رجال أبدا حىت ترى رجال من ودل احلسني معه عهد نيب هللا ورايته وسالحه فان عهد نيب هللا صار عند عيل بن احلسني مث صار عند محمد بن عيل ويفعل هللا ما يشاء.

121 احلواري الثالث عشر )المرأة المتسربلة في رؤيا يوحنا...( س 5 / أوضح السيد أمحد احلسن أن املرأة املتسربلة بالشمس والقمر يف رؤيا يوحنا هي أم اإلمام املهدي والقساوسة والكنسية يقولون غري ذلك كيف يثبت صحة قوله دوهنم سؤالك عن أما ج/ املرأة يف رؤيا يوحنا: وظهرت آية عظيمة يف السماء امرأة متسربلة بالشمس : «يف رؤيا يوحنا - األصحاح وهي حبلى تصرخ متمخضة والقمر حتت رجليها وعلى رأسها إكليل من اقين عشر كوكبا. ومتوجعة لتلد... 5 فولدت ابنا ذكرا عتيدا أن يرعى مجيع األمم بعصا من وهم غلبوه بدم اخلروف وبكلمة شهادهتم ومل حيبوا حياهتم حىت حديد... من أجل هذا افرحي أيتها السماوات والساكنون فيها ويل لساكين األرض والبحر املوت وملا رأى التنني أنه طرح إىل ألن إبليس نزل إليكم وبه غضب عظيم عاملا أن له زمانا قليال فغضب التنني على املرأة األرض اضطهد املرأة اليت ولدت االبن الذكر... 7 وذهب ليصنع حربا مع باقي نسلها الذين حيفظون وصايا اهلل...«. فأ لزم هؤلء أبدا واايك ومن ذكرت كل...( الزيدي احلائري: ج 3 ص 0 حبار النوار: ج 23 ص 333 الزام الناصب يف اثبات احلجة الغائب - الشيخ عيل. - جاء يف معجم أحاديث المام املهدي لعيل الكوراين: )633 اذا قام قامئ أهل محمد مجع هللا هل أهل املرشق وأهل املغرب فيجمتعون كام جيمتع قزع اخلريف فأما الرفقاء مفن أهل الكوفة وأما الابدال مفن أهل الشام( معجم أحاديث المام املهدي - الشيخ عيل الكوراين العاميل: ج 2 ص. 0 - ويف تفسري املزيان للطباطبايئ: )يف قوهل: )لنئ أخران عهنم العذاب اىل أمة معدودة( قال: العذاب خروج القامئ والمة املعدودة أهل بدر وأحصابه. أقول: وروى هذا املعىن اللكيين يف الاكيف والقمي والعيايش يف تفسريهيام عن عيل والباقر والصادق علهيم السالم. ويف اجملمع قيل: ان المة املعدودة مه أحصاب املهدي ثالمثائة وبضعة عرش رجال كعدة أهل بدر جيمتعون ساعة واحدة كام جيمتع قزع اخلريف قال: وهو املروى عن أيب جعفر وأيب عبد هللا علهيام السالم( تفسري املزيان - السيد الطباطبايئ: ج 0 ص. 1

122 إصدارات أنصار اإلمام املهدي أولا: تفسري املرأة بأهنا الكنيسة كما يفسره املسيحييون ) ( عادة بني البطالن فيكفيه أهنم يفسرون ولدها بأنه عيسى يف حني الواقع أن عيسى ولد وبعث ورفع قبل أن تولد الكنيسة ويكون هلا وجود! - معروف أن الكنيسة مل توجد قبل يوم ارمخسني وهو عيد ميالدها عند املسيحيني اليوم. جاء يف مذكرات يف اترخي الكنيسة املسيحية للقمص ميخائيل جريس ميخائيل: ) أايم الانتظار ومودل الكنيسة... بعد أن أرتفع السيد املسيح عن تالميذه عند جبل الزيتون وصعد اىل السامء ورجعوا اىل أورشلمي يف اليوم ارمخسني لقيامة السيد املسيح ويف الساعة الثالثة ابلتوقيت العربي )التاسعة صباحا بتوقيتنا( أثناء احتفالت الهيود يف أورشلمي بأحد أعيادمه الكربى - وهو عيد ارمخسني -... لقد أختار الرب هذه املناسبة عند الهيود موعدا ملودل كنيسته حيث ت ت رموز واشارات العيد التأسييس للكنيسة: ل شك أن هللا اذلي يمتم لك أموره حبمكة أختار مناسبة هذا العيد الهيودي ليجعل منه عيدا ملودل الكنيسة... اكنت فرصة هذا العيد الهيودي أكرث مالءمة لتأسيس الكنيسة املسيحية من عدة وجود ابلنظر للمدلولت الهيودية للعيد...( جاء يف مذكرات يف اترخي الكنيسة املسيحية للقمص ميخائيل جريس ميخائيل. اذا كام بينه المام أمحد احلسن تفسري املرأة ابلكنيسة واحض البطالن بل حىت القول بأن الكنيسة وجدت يوم ودل عيىس أو كام مه يصفو نا بأ نا يه عيىس وهو الكنيسة وهو رأسها عىل حد تعبريمه كام يف قاموس املصطلحات الكنسية يف رشح "كنيسة - بيع: )... اترخي تأسيس الكنيسة: ومن اجلدير ابذلكر أن تأسيس الكنيسة ليس كام يظن البعض أنه يوم البندقسطي )يوم ارمخسني يوم حلول الروح القدس( ولكن مادامت الكنيسة يه جسم املسيح واملسيح هو الرأس اذن بدأت الكنيسة املسيحية مبيالد السيد املسيح مبيالد الرأس...( طقوس الكنيسة القبطية الرثوذكسية - قاموس املصطلحات الكنس ية. فهذا القول أيضا ل ينفعهم لن املرأة ان فرسوها ابلكنيسة فتكون ودلت مع ولدة عيىس وليست يه من ودلته!!!!

123 احلواري الثالث عشر وذلكل جتد بعضهم حياول جاهدا أن خيلط بني العهد القدمي واجلديد يك يصحح القول ان عيىس ودل من "كنيسة العهد القدمي" مث ان هذه "الكنيسة" أصبحت يه "كنيسة العهد اجلديد" ومع أن هذا المر ابطل ويكفي يف بطالنه أنه ل يوجد يشء امسه كنيسة العهد القدمي وكنيسة العهد اجلديد ولكن اضطرران أن نرد عىل هذا القول والتأويل البعيد يك ل يبق جمال للشهبة. - يقول القس أنطونيوس فكري: )... والمرأة يه الكنيسة. وهناك من قال أ نا العذراء... ويه حبىل = الكنيسة أم ولود ولكن ولدهتا لبناهئا تكون بصعوبة = ترصخ ممتخضة ومتوجعة لتدل = هكذا قال بولس الرسول "اي أولدي اذلين أمتخض بمك اىل أن يتصور املسيح فيمك" )غل 3:3 (. وابلنسبة لكنيسة العهد القدمي فقد اكنت ترصخ لتدل املسيح قائةل ليتك تشق السموات وتزنل ( شأ 63: ) واملسيح أىت فعال مهنم وابذلات من سبط هيوذا. والهيود اكنوا فعال متلهفني جمليء هذا اخمللص اذلي و ع دوا به زمنا طويال بل حىت السامريني اكنوا ينتظرونه كام قالت السامرية للسيد "أان أعمل أن مسيا اذلي يقال هل املسيح يأيت" )يو :32(... فودلت ابنا ذكرا = هو املسيح وهو ذكر لنه عريس الكنيسة( رشح الكتاب املقدس - العهد اجلديد - القس أنطونيوس فكري الرؤاي - 3 تفسري سفر الرؤاي. وهذا مثال أخر لهذا الطرح املتناقض للقمص تدرس ينقل فيه تفسري العلامء القداىم فيقول: )من يه هذه املرأة اليت لها هذا الوصف واليت ودلت الابن واليت قاوهما ابليس وقد هربت منه واليت ل يزال يقاوهما ويقاوم نسلها اىل أن ي طرح يف البحرية املتقدة ابلنار أقر أابء الكنيسة الوىل أن هذه املرأة اليت ودلت لنا الرب يسوع يه الكنيسة اليت يه جامعة املؤمنني منذ عهد الابء أي منذ أدم اىل ناية ادلهور. - يقول السقف فيكتورينوس: ]ا نا كنيسة الابء والنبياء والقديسني والرسل اليت اكنت تتسم ابلتهندات واللم حىت رؤية السيد املسيح مثرة شعهبا ابجلسد اذلي وعدوا به زمن ا طويال أخذ ا اجلسد من نفس الشعب. والتحافها ابلشمس يشري اىل رجاء القيامة يف ظلمهتم. والقمر )حتت رجلهيا( يشري اىل سقوط أجساد القديسني حتت الزامي ة املوت غري املنهتىي... ومه منريون اكلقمر يف ظلمهتم. والاكليل من الثىن عرش كوكبا هو جوقة الابء اذلين مهنم أخذ السيد املسيح جسد ا[.... بدأت الكنيسة بأدم ودخل يف عضويهتا الابء مثل ابراهمي واحسق ويعقوب وأخنوخ... ويف وقت الناموس انضم اىل عضويهتا الشعب الهيودي ومعه بعض الممني ادلاخلني الميان. يف هذه الفرتة جاء ربنا يسوع متجسدا من

124 إصدارات أنصار اإلمام املهدي الكنيسة كنيسة العهد القدمي من الهيود لكن خرج الهيود كهيود من العضوية يف الكنيسة... وهبذا فان احلديث عن املرأة خيص الكنيسة الواحدة اليت فوق حدود الزمن واجلنس. فاحلديث يف هذا الحصاح خيص الكنيسة منذ نشأهتا اىل ناية الجيال. وحيامن نقول "الكنيسة" ل نستطيع أن نفصلها عن العذراء مرمي اليت ارتبطنا هبا يف خشص السيد املسيح كم مجيع الحياء. فهىي أيضا كام يقول الابء الولون يه املرأة امللتحفة ابلشمس والقمر حتت رجلهيا اذ سكهنا ربنا يسوع مشس الرب وانلت جمدا سامواي... اليت ودلت الابن البكر. وبنفس الروح وبغري أي تعرجي نقول ان ما رأه الرسول يف هذا الحصاح خيص كنيسة العهد اجلديد ل نا غري منفصةل عن كنيسة العهد القدمي ول مستقةل عهنا بل ينسب لها أابء العهد القدمي والنبياء والناموس واملواعيد. فاذ جاء ربنا يسوع متجسدا من العذراء مرمي أو من الهيود ال أنه ميكننا أن نقول أنه جاء متجسد ا من الكنيسة اليت تعزت بعضوية العذراء مرمي واليت امتدت اىل الوراء حىت محلت يف عضويهتا مجيع اذلين جاء الرب مهنم متجسدا. ويقول الب هيبوليتس: ]واحض جدا أنه قصد ابملرأة املترسبةل ابلشمس الكنيسة اليت أمدها بلكمة الب اذ هباؤها يفوق الشمس. ويشري بقوهل "القمر حتت رجلهيا" اىل كو نا قد جتلت مبجد ساموي يفوق القمر. كام تشري العبارة "وعىل رأسها الكيل من اثين عرش كوكبا " اىل الثىن عرش رسول اذلين أقاموا الكنيسة...( القمص تدرس يعقوب ملطي - تفسري سفر الرؤاي - الحصاح. 3 واخللل يف تفسري املرأة ابلكنيسة )أي العهد اجلديد( تبني بطالنه وتفسريها مبرمي سيأيت يف الفقرة التالية من الكم المام أمحد احلسن! )علهيا السالم( أيضا ابطل كام ويبق القول الثالث أي املرأة اليت ودلت عيىس يه جامعة املؤمنني من العهد القدمي مث يه نفسها ( يأ املرأة( جامعة املؤمنني يف العهد اجلديد وهذا أيضا ابطل: فلو قلنا ان املرأة ترمز اىل الكنيسة يف العهد القدمي ابملعىن اذلي يدعون أي "جامعة املؤمنني" وقلنا ان عيىس ودل مهنا فيكون الشاكل هنا - اضافة اىل احلاجة اىل حتديد الشخصيات ال 2 أخرى - أن جامعة املؤمنني بعد عيىس ل يصح أن يقال عهنا أ نا ودلت عيىس وتطبيق الرؤاي عىل الزمن بعد عيىس حيتاج اىل مصاديق جديدة. فنحن نقول ابماكن تعدد الزمنة واليت تتحقق فهيا الرؤاي ولكن ابختالف الزمنة ختتلف املصاديق أيضا وابلتايل عىل هذا القول سيحتاجون ابلضافة اىل 2 خشصية لتفسري الرؤاي قبل ولدة عيىس و 6 خشصية بعد

125 احلواري الثالث عشر وكذا حماولة تفسريها مبرمي )علهيا السالم( غري صحيح. ومن يطلب احلق فلينتبه أنه: لو كانت والقمر فهم املرأة إن هي مرمي إن قالوا )علهيا السالم( املرأة فمن هو ولدها يف الرؤيا هي مرمي شخصية أخرى لتفسري الرؤيا بصورة صحيحة ). ( ومن االقنا عشر كوكبا )علهيا السالم( إىل سيحتاجون والشمس مخسة عشر "جامعة املؤمنني" يف العهد اجلديد يه املصداق للمرأة مفن هو املولود اذلكر ومن يه الشمس والقمر وال 3 كوكبا عيىس أي بعد أن أصبحت ومن هو ابيق نسلها من خلفاء هللا - ان قالوا ان املرأة هنا يه مرمي )علهيا السالم( فيبق حتديد الشمس والقمر والثنا عرش كوكب ا )امرأة مترسبةل ابلشمس والقمر حتت رجلهيا وعىل رأسها الكيل من اثين عرش كوكبا ( أي 3 خشصية أخرى مث تبق خشصية أخرى انقصة عىل القل لن املرأة ودلت ودلا ذكرا )فودلت ابنا ذكرا عتيدا أن يرع مجيع المم بعصا من حديد( وعندها نسل غري هذا الودل أيضا خليفة هللا )3 2 : وملا رأى التنني انه طرح اىل الرض اضطهد املرأة اليت ودلت الابن اذلكر : فغضب التنني عىل املرأة وذهب ليصنع حراب مع ابيق نسلها اذلين حيفظون وصااي هللا وعندمه شهادة يسوع املسيح(. فاذا قالوا ان الودل هو عيىس مفن هو "ابيق نسلها اذلين حيفظون وصااي هللا" واذلين يكون مه ه قوى الرش فهيم خاصة!!! وملا نراجع التفسري جند العلامء املس يحيني يف احراج كبري فهم بني من حياول جتاهل خصوصية النص ومن يتجاهل النص متاما : يقول القس انطونيوس فكري: )أية 1 "فغضب التنني عىل املرأة وذهب ليصنع حراب مع ابيق نسلها اذلين حيفظون وصااي هللا وعندمه شهادة يسوع املسيح" التنني يغضب ممن حيفظ وصااي هللا. ولكن حبفظنا وصااي هللا نثبت يف املسيح وحيامن يثري التنني حراب علينا يغلبه املسيح اذلي حنن اثبتون فيه(. أي أنه يتجاهل خصوصية لفظ "ابيق نسلها" يف حال اكن تفسري املرأة مبرمي!!!! )علهيا السالم( وأما القمص تدرس يعقوب ملطي فيكتفي ابلسكوت عن المر متاما : )"فأعانت الرض املرأة وفتحت الرض مفها وابتلعت الهنر اذلي ألقاه التنني من مفه. فغضب التنني عىل املرأة وذهب ليصنع حراب مع ابيق

126 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ) ( وهل عيسى األمم مجيع أو سريعى رعى بعصا من حديد!!! أهنم وهل ملرمي نسل غري عيسى خلفاء اهلل يف أو رسل أرضه أهنم عرف عنهم شياطني اإلنس واجلن يف مواجهتهمكما يف الرؤيا معىن وأيضا أن سترتتب على الرؤيا عندما تبني نرى ما إخبار حصل أحداث أمس الناس به مكلفون من اهلل حبفظ وصايا اهلل ) ( ( أي وقادة للخري وطريق اهلل حبيث يكون شغل قادة الشر من أمور فهي تبني يف رؤيا لنخرب به الناس مثال ) ورؤيا يوحنا حصلت بعد غيبية حتدث يف املستقبل عادة أن و نن ولدت بوقت طويل بل حىت بعد أن بعث عيسى وبعد أن أمت رسالته ورفع. أصال مرمي نعرفه )علهيا السالم( فما وإال وأي فائدة عيسى نسلها اذلين حيفظون وصااي هللا وعندمه شهادة يسوع املسيح" ]6-1 [. ولعل العانة تكون اباثرة احلرب بني بعض املامكل مما يفسد قوة ضد املسيح وهيز كيانه "راجع تفسري رؤ 3"( انهتى. - النص املقصود هو: عتيدا أن يرع مجيع المم بعصا من حديد واختطف ودلها اىل هللا واىل عرشه( سفر )3 :2 فودلت ابنا ذكرا الرؤاي - الحصاح المام يشري هنا اىل هذا النص: )3 1 : فغضب التنني عىل املرأة وذهب ليصنع حراب مع ابيق نسلها اذلين حيفظون وصااي هللا وعندمه شهادة يسوع املسيح( سفر الرؤاي - الحصاح هذه بعض النصوص من نفس سفر رؤاي يوحنا تظهر بشلك واحض أن الرؤاي تتلكم عن املستقبل وعن نبوءات قادمة: : ( : 2 طوىب لذلي يقرا ولذلين يسمعون أقوال النبوة و حيفظون ما هو مكتوب فهيا يف سفر الرؤاي الحصاح قائال أان هو اللف والياء الول والخر واذلي تراه اكتب يف كتاب وأرسل اىل : لن الوقت قريب... السبع الكنائس اليت يف أسيا اىل افسس واىل مسريان واىل برغامس واىل ثياتريا واىل ساردس واىل فيالدلفيا واىل لودكية... : 3 فاكتب ما رأيت وما هو اكئن وما هو عتيد ان يكون بعد هذا( سفر الرؤاي - الحصاح.

127 احلواري الثالث عشر ويف الحصاح 3: )3: بعد هذا نظرت واذا ابب مفتوح يف السامء والصوت الول اذلي مسعته كبوق يتلكم معي قائال اصعد اىل هنا فاريك ما ل بد أن يصري بعد هذا(. ويف الحصاح 3: ( 3:... 2 وقال يل اكتب فان هذه القوال صادقة وأمينة 6 3: مث قال يل قد مت أان هو اللف والياء البداية والهناية أان أعطي العطشان من ينبوع ماء احلياة جما ان 1 3: من يغلب يرث لك يشء وأكون هل الها وهو يكون يل ابنا ( سفر الرؤاي - الحصاح 3. اذا يه أقوال نبوة وجيب كتابهتا وحفظها. أيضا كون الرؤاي خترب عن أمور مس تقبلية ل خالف فيه بل لك املس يحيني متفقني عىل هكذا قول سواء من اختذ الطريق احلريف أو الرمزي والرويح لتفسريها فال أقل أن امجليع يعتقد بوجود أمور كثرية ذكرهتا الرؤاي كنبوءات وان اكن بعضهم يفرس فقرات أخرى عىل كو نا حتققت قبل الرؤاي نفسها. وبغض النظر عن حصة التفاسري أو خطهئا فاحتواء الرؤاي عىل الكثري من الرموز اخملتلف يف تأ ويلها أمر واحض. يقول القس انطونيوس فكري: )- طرق تفسري سفر الرؤاي: هناك من يستعمل سفر الرؤاي ليس تخرج منه مواعيد وأوقات لبعض الحداث وهناك من يفرسه حرفيا مثلام فعلت بعض الطوائف فقالوا ان عدد من يدخل السامء حرفيا عىل أن يكونوا من طائفهتم. وقال البعض أن املسيح سيأيت ليحمك عىل الرض ملدة 000 سنة يقيد فهيا الشيطان وتسيل فهيا اجلبال مخرا ولبنا. - وهناك تفسري رويح يستفيد منه امجليع وهذا ما تتبعه كنيستنا السلوب الرمزي أو الشفري: اكن لبد من استخدام هذا السلوب... بل ان مغوض سفر الرؤاي يزيده جالل فال تنكشف معانيه ال يف الوقت اذلي يريده هللا أما لو عرفت هذه الرسار مبكرا فقد يفسدها ابليس ان لك حماوةل لفهم السفر فهام حرفيا يه حماوةل فاشةل ولكن كام قيل يف سفر الرؤاي نفسه "طوىب ملن حيفظ أقوال هذا الكتاب ويقرأه ويسمعه" )رؤ :2 + 3:33( اذا علينا أن نفهمه روحيا أي حماوةل فهمه بطريقة جتعلنا نقرتب من هللا فنتجنب ما حيذران منه وننفذ لك وصية فيه وخنىش غضبه ونتشبه ابلسامئيني فنسبح هللا مثلهم ونشعر ابقرتاب ادلينونة فنقدم توبة وهذه التوبة تفرح السامئيني بل جتعلنا معهم ومن صفوفهم وحنفظ السفر مبعىن أن نتذكر لك ما قيل فيه حىت لو مل نفهمه متاما حىت نفهم الرسائل الشفرية اليت فيه حيامن حيني الوقت

128 إصدارات أنصار اإلمام املهدي إذن فرؤيا يوحنا تتكلم عن أمر غييب سيكون وليس عن يفسرها من يقول إن املرأة مرمي )علهيا السالم(. أمر تارخيي حصل وانتهى كما هي مرمي املرأة أن مسألة جلية تنقض أمور تقدم ما )علهيا السالم(. ثانيا: بيان املعىن الصحيح: وقبل بيان معىن النص يف الرؤيا جيب االلتفات كالقرآن والتوراة أكثر على واإلجنيل من مصداق يف والقمر يف الرؤيا ميكن الروحانيني وكذا يف أن أحيان جتري يف أزمان أحوال خمتلفة يكونا الرسول والوصي أن ميكن أن إىل الرؤى هي كلمات اهلل وبالتايل فهي جمرى الشمس والقمر من حيث التجدد وانطباقها ومن حيث كوهنا ترى شخصا أو يف األم رموزا واألب معاين متعددة وهلا اجلسمانيني الرؤيا واملراد ليس هو األم أو بل ا سه فقط ترى مدينة وليست هي املقصودة بل مدينة تشاهبها يف بعض صفاهتا أو رمبا ا سها. فالشمس واألب ورمبا فالرؤى كلمات اهلل ورمبا جاءت برموز وبإشارات وحبكمة األنبياء وكالم اهلل يفكتبه املنزلة. إهلية متاما كما هو الوحي وكالم وننفذها فننجو... وسفر الرؤاي يعترب السفر النبوى يف العهد اجلديد...( يوحنا الالهويت. اذا سفر الرؤاي يف اعتقاد املس يحيني: - خيرب عن أمور مستقبلية. - جيب حفظه كوصااي الهية. - رموزه غري مفهومة وتنكشف وتفهم حيامن حيني وقهتا. القس انطونيوس فكري - مقدمة تفسري سفر رؤاي ابلنتيجة: يه نبوءات ورموز خاصة ابملرموز اليه وصاحهبا اذلي س يفك اخلتوم ويكشف أرسارها يف حيهنا وهو املعزي.

129 احلواري الثالث عشر إذا تبني هذا أقول: إن املرأة يف رؤيا يوحنا ترمز إىل أم اإلمام املهدي يف زمن معني فهي متسربلة وحماطة بالشمس والقمر واالقىن عشر أي مبحمد وعلي وفاطمة واألئمة من ولد فاطمة )علهيا السالم( إىل اإلمام املهدي أي أربعة عشر والولد الذي تلده يف الرؤيا هو املهدي األول املذكور يف وصية رسول اهلل حممد فيكون العدد مخسة عشر كما يف الرؤيا وشياطني اإلنس واجلن حياربون نسلها ألهنم خلفاء اهلل يف أرضه. أو أما كون الولد ليس مباشرة منها فما معىن األصل الذي جاء منه. متمخضة وولدته أهنا أبيه ولدت أهنا فاجلواب! ) ( والبد من التنبيه أنه ال مانع أن يكون هناك مصداق آخر للمرأة يف زمن آخر أهنا ولدت نفس الولد حمور الرؤيا فتكون املرأة فاطمة )علهيا السالم( واخلمسة عشر هم باعتبار أبيها وأمها - مسأةل تعدد املصاديق لنبوءة معينة أمر تقره الكنيسة أيضا ول اشاكل فيه فنجد مث ال: )وتتباين الراء حول من اكن هذا "الابن املدعو عامنوئيل" ومن أمه اليت توصف بأ نا "عذراء." ويرى كثريون من حيث أ نا اكنت عالمة ل حاز فالبد أ نا اكنت تشري أول اىل مرىم قريب يس تطيع أ حاز أن ميزيه وهناك أربعة أ راء تدور حول هذا اللغز: ( ) يرى بعض املفرسين أن لكمة " ع ل مة" )العذراء( ل تدل عىل واحدة ابذلات بل يه امس جنس فيكون "عامنوئيل" يف هذه احلاةل رمزا للجيل اجلديد اذلي ست ت النبوة يف ابكر أايمه. ولكن هذا التفسري ل يتفق مع ما جاء ابلعهد اجلديد ويقطع الصةل بني هذه النبوة وسائر النبوات املتعلقة ابملسيا. )3( ا نا نبوة تشري اىل احدى امرأتني: اما امرأة اشعياء أو امرأة أحاز. ويف احلاةل الوىل يكون املقصود "بعامنوئيل" هو "همري شالل حاش بز" )اش 1: -3( وأمه يه زوجة اشعياء املوصوفة بأ نا "النبية" )اش 1: 2( اليت اكن اشعياء عىل وشك الاقرتان هبا أي أ نا اكنت مازالت عذراء يف وقت النطق ابلنبوة ويؤيدون هذا الرأي بأن أولد اشعياء اكنوا رموزا )انظر عب 2 3: مع اش (. 1 1: ويرى أخرون أن "العذراء" املقصودة يه احدى زوجات أحاز وأن الابن املقصود هو "حزقيا" ولكن هذا الرأي تعرتضه صعوابت خطرية حفزقيا اكن قد و دل فعال منذ حنو تسع س نوات قبل النطق ابلنبوة )انظر 3 مل 3( : 1 3 : 6 بيامن من الواحض أن النبوة مل تكن عن أمر قد حدث بل عن أمر سيحدث.

130 إصدارات أنصار اإلمام املهدي وبعلها الرؤيا. األحد واألئمة عشر من بنيها والسر املستودع فيها أو املولود الثاين عشر من ولدها حمور األربعة )الشيوخ والعشرون في رؤيا يوحنا الالهوتي...( - س 6 / ي فس ر السيد أمحد احلسن يف بعض كتبه األربعة والعشرين شيخا يف رؤيا يوحنا ب )األئمة االقين عشر واملهديني االقين عشر ) الوارد ذكرهم يف وصية رسول اهلل حممد. والسؤال الذي ي طرح: إن األربعة والعشرين شيخا قاموا مبخاطبة اخلروف املصلوب الذي يتوس طهم فمن يكون يا ت رى ج س 6 / رؤيا يوحنا: يف األصحاح الرابع: «... وللوقت صرت يف الروح وإذا عرش موضوع يف السماء وعلى العرش جالس. وكان اجلالس يف املنظر شبه حجر اليشب والعقيق وقوس قزح حول العرش يف املنظر شبه الزمرد. 3 وحول العرش أربعة وعشرون عرشا. ورأيت على العروش أربعة وعشرين شيخا )2( ان النبوة تشري اىل املستقبل البعيد وخباصة يف ضوء ما جاء يف اجنيل مىت ( : 32( عن العذراء مرمي وابهنا يسوع اذلي "ي دع امسه عامنوئيل اذلي تفسريه هللا معنا" لنه اكن هو هللا اذلي "ظهر يف اجلسد" ( ىت ( 6 2: واذلي " فيه حيل لك ملء الالهوت جسداي " )كو 3(. 3: ومع أنه تفسري سلمي ابلنسبة ملرىم النبوة البعيد لكنه يتغاىض عن أن النبوة اكنت عالمة لحاز. )3( ان النبوة مزدوجة املرىم اكلكثري من نبوات العهد القدمي فعامنوئيل والعذراء رمزان فالعذراء يرمز هبا -يف املرىم القريب- اىل امرأة اشعياء أو امرأة أحاز ويف املرىم البعيد اىل العذراء مرمي. و "عامنوئيل" - يرمز يف املرىم القريب - اىل "همريشالل حاش بز" أو اىل "حزقيا" أما يف املرىم البعيد فاىل الرب يسوع. ولشك يف أن النبوة اكنت الكتاب املقدس رشح لكمة ع امنوئيل. -يف مرماها البعيد- تتعلق بولدة الرب يسوع املس يح من مرمي العذراء...( قاموس

131 احلواري الثالث عشر جالسني متسربلني بثياب بيض وعلى رؤوسهم أكاليل من ذهب. 5 ورعود وأصوات...«. ويف األصحاح اخلامس: ومن العرش خيرج بروق ورأيت على ميني اجلالس على العرش سفرا مكتوبا من داخل ومن وراء خمتوما بسبعة «ورأيت مالكا قويا ينادي بصوت عظيم من هو مستحق أن يفتح السفر ويفك ختوم. فلم يستطع أحد يف السماء وال على األرض وال حتت األرض أن يفتح السفر وال ختومه. أن ينظر إليه. 3 فصرت أنا أبكي كثريا ألنه مل يوجد أحد مستحقا أن يفتح السفر ويقرأه وال أن ينظر إليه. 5 فقال يل واحد من الشيوخ ال تبك. هو ذا قد غلب األسد الذي من سبط يهوذا أصل داود ليفتح السفر ويفك ختومه السبعة 6 ورأيت فإذا يف وسط العرش واحليوانات األربعة ويف وسط الشيوخ خروف قائم كأنه مذبوح له سبعة قرون وسبع أعني هي سبعة أرواح اهلل املرسلة إىل كل األرض. 7 فأتى وأخذ السفر من ميني اجلالس على العرش. 5 وملا أخذ السفر خرت األربعة احليوانات واألربعة والعشرون شيخا أمام اخلروف وهلم كل واحد قيثارات وجامات من ذهب مملوة خبورا هي صلوات القديسني. 4 وهم يرتمنون ترنيمة جديدة قائلني مستحق أنت أن تأخذ السفر وتفتح ختومه ألنك ذحبت واشرتيتنا هلل بدمك من كل قبيلة ونظرت وجعلتنا إلهلنا ملوكا وكهنة فسنملك على األرض. ولسان وشعب وأمة 3 و سعت صوت مالئكة كثريين حول العرش واحليوانات والشيوخ وكان عددهم ربوات ربوات قائلني بصوت عظيم مستحق هو اخلروف املذبوح أن يأخذ القدرة والغىن وألوف ألوف وكل خليقة مما يف السماء وعلى األرض وحتت واحلكمة والقوة والكرامة واجملد والربكة. األرض وما على البحر كل ما فيها سعتها قائلة. للجالس على العرش وللخروف الربكة وكانت احليوانات األربعة تقول آمني. والشيوخ والكرامة واجملد والسلطان إىل أبد انآبدين. 3 األربعة والعشرون خروا وسجدوا للحي إىل أبد انآبدين«. ويف األصحاح الرابع عشر:

132 إصدارات أنصار اإلمام املهدي «مث نظرت وإذا خروف واقف على جبل صهيون ومعه مائة وأربعة وأربعون ألفا هلم اسم أبيه مكتوبا على جباههم...«. من هذه النصوص يتبني لك أحد الشيوخ األربعة أنه الرؤيا العروش هم إذن أننا األفضل أن الذي رمز له مرة خروف مذبوح هو بأنه ومرة أسد بأنه وعشرين حيث إن اجلالس على العرش هو املهيمن على الرؤيا وواضح يف من اجلميع مقاما وعلو شأن األربعة والشيوخ والعشرون اجلالسون على أقرب املوجودون يف الرؤيا للجالس على العرش مقاما كما هو واضح يف الرؤيا. اخلروف املذبوح نرى يف الرؤيا أقرب منه والعشرين. وأفضل ليس أنه استحق إذن منه. أفضل من اجلالس على العرش وال أفضل أخذ السفر وفك اخلتوم فكيف استحق أن البد األربعة من والعشرين مع أخذ السفر دوهنم وهم يكون اخلروف املذبوح هو رمز ألحد الشيوخ األربعة أما أهنم خروا له وكلموه... بالنتيجة وهي تطبيق حاكمية اهلل يف أرضه اخل فهم خروا مبعىن أهنم هيأوا ومهدوا له ومؤمن ون ). ( - ولزايدة فائدة أنقل هذا النص من كتاب املتشاهبات لالمام أمحد احلسن : )سؤال 0 13: ما معىن الية: ف ل ب يه اي أ ب ت ا ر أ ي ت أ ح د ع رش ك و ك با و الش م س و ال ق م ر ر أ ي هت م يل ين ا ذ ق ال ي وس س اج د ين اجلواب: هذه رؤاي رأها يوسف وقد حتققت ومعناها: الشمس والقمر يعقوب عرش كوكبا اخوة يوسف وجسودمه ليوسف أي ان يوسف قبةل هلم. وراحيل أم يوسف والحد والقبةل تقصد وحيج الهيا وقد حتقق هذا فقد قصدوا يف الهناية يوسف وجحوا اليه واس تقروا معه يف مرص وبقيت ذرية يعقوب يف مرص اىل أن بعث موىس وأخرهجم من مرص هذا فامي مىض وخرب من اكن قبلمك.

133 أما احلواري الثالث عشر أحد الشيوخ يف كون إشكاال هناك إن قولك األربعة وعشرين هو نفسه من رمز له باخلروف وباألسد فكيف خياطب نفسه وهذا يف احلقيقة ال يكاد يكون إشكاال ألننا نتكلم يف رؤيا فال إشكال أن خياطب أحد الشيوخ األربعة والعشرين جهة منه رمز هلا باخلروف وجهة أخرى رمز هلا باألسد.. اخل ولوكان هذا اإلشكال يصح لصح نقض الرؤيا ألهنا رمزت ملن غلب واستحق فتح السفر باألسد مث بينت أن من أخذ السفر هو اخلروف املذبوح»هو ذا قد غلب األسد الذي من سبط يهوذا أصل داود ليفتح السفر ويفك ختومه السبعة 6 ورأيت فإذا يف وسط العرش واحليوانات األربعة ويف وسط الشيوخ خروف قائم كأنه مذبوح له سبعة قرون وسبع أعني هي سبعة أرواح اهلل املرسلة إىل كل األرض. على العرش«. إذن الشيوخ اخلروف املذبوح والعشرين األربعة واألسد رموز ملن غلب واستحق 7 فأتى وأخذ السفر من ميني اجلالس أخذ السفر وفك ختومه ففي مقام الغلبة الذي حيتاج للقوة والشجاعة واإلخالص أحد وهو رمز له أما فامي بق فالشمس: رسول هللا محمد والقمر: عيل والحد عرش كوكبا مه: فاطمة واحلسن واحلسني وعيل بن احلسني ومحمد بن عيل وجعفر بن محمد وموىس بن جعفر وعيل بن موىس ومحمد بن عيل وعيل بن محمد واحلسن بن عيل أما يوسف فهو المام املهدي. وجسودمه هل: أي انه ي قصد اليه وقبلهتم اليت يرومون الوصول الهيا صلوات هللا علهيم فهو خامتهم والمام املهدي هو املنفذ لرشيعة هللا يف أرضه والرسول محمد جاء ابلرشيعة السالمية ليطبقها وينفذها يف الهناية المام املهدي فالرسول والمام عيل وفاطمة )علهيا السالم( والمئة مجيعهم ممهدون دلوةل ل اهل ال هللا اليت سيقميها المام املهدي عىل الرض بل انه صلوات هللا عليه قبةل مجيع النبياء واملرسلني جفميعهم همدوا وميهدون لعالء لكمة هللا والمام املهدي هو من سيعيل لكمة هللا فهو قبةل هلم من حيث انه منفذ رشيعة هللا. ول تتومه أن القبةل أفضل ممن يستقبلها عىل ادلوام فرسول هللا محمد يستقبل الكعبة وهو أفضل مهنا قطع ا. وقد رأه رسول هللا يف املعراج هو والمئة وقد مزيه رسول هللا عهنم فقال ما معناه: وقامئهم يف أوسطهم وكنه كوكب دري وذكل لن نوره سيرشق عىل لك بقعة يف الرض وسلطانه سهيمين عىل لك الرض قال تعاىل: و أ رش ق ت ال ر ض ب ن ور ر هب ا ورب الرض : هو المام املهدي كام ورد عهنم ) المام أمحد احلسن - املتشاهبات: اجلزء 2.

134 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ويف مقام باألسد أخذ اخلتوم الذي حيتاج وكال اجلهتني تص نفس الشخص واإلخالص والصرب على املظلومية. أما التضحية إىل ) ( ) ( وال منافاة بينهما حيث تفسريهم اخلروف املذبوح يف الرؤيا بأنه عيسى - عندهم هو اهلل تعاىل عن هذا علوا كبريا وال - - اخذ اخلتوم حيتاج اىل التضحية وهو واحض من النص نفسه: خيفي ما رمز له خبروف قائم كأنه إن فيبطله مذبوح قوة الروح نتيجة للتضحية أن )3... مستحق أنت أن تأخذ السفر وتفتح ختومه لنك ذحبت واشرتيتنا هلل بدمك...(. اجلالس على العرش يف تفسريهم هذا من حد اهلل 3- كون الرؤاي فهيا رموز خمتلفة وتشري اىل نفس الشخص ولكن من وجوه خمتلفة أمرا ياكد يكون متفقا عليه ول اشاكل فيه ويعتقد به أيضا العلامء املسيحيون ومكثال ننقل اقتباسا من الكم القس انطونيوس فكري حول اختالف الرموز ابختالف املراد أن يرمز هل لنفس الشخص يف سفر الرؤاي بغض النظر عن املصداق: )أية 6 "ورأيت فاذا يف وسط العرش واحليواانت الربعة ويف وسط الش يوخ خروف قامئ كنه مذبوح هل سبعة قرون وسبع أعني يه سبعة أرواح هللا املرسةل اىل لك الرض". فنظرت... واذا خروف = القسيس قال هل هوذا السد... ونظر فوجد خروف. فهل هو أسد أم خروف! علينا وعىل لك اخلليقة ولكنه خروف يف تقدميه نفسه ذبيحة عىل الصليب ومحهل. هو أسد يف قوته وملكه خلطاايان اذلي يتحمك يف الحداث ويفتح اخلتوم أي يسيطر عىل الحداث هو قوي جدا كسد. وهو أحبنا حىت سفك ادلم لجلنا كخروف. فلامذا اخلوف فالحداث اليت س تجري يف املستقبل يه يف يد من أحبنا حىت ادلم كخروف وهو قوى جدا كسد. أي هو ليس ضعيفا يف حبه لنا بل قادر كسد أن حيمينا. 2. اكن يف رصاعه ضد اخلطية واملوت كسد عىل الصليب وكحمل يف فدائه... وكرمز لقوة معل املس يح عىل صليبه اكن للمذحب 3 قرون والقرون عالمة القوة. فهو محل كذبيح. أسد يف قوته هو غلب كسد فصار هل احلق أن يفتح السفر... أنطونيوس فكري - رشح الكتاب املقدس - العهد اجلديد - تفسري سفر الرؤاي 2. مفن يفك السفر ينبغي أن يكون قد غلب...( القس

135 احلواري الثالث عشر سبحانه ونقض ألوهيته املطلقة فاجلالس على العرش هو حممد أكثر وللتفصيل اهلل يف أرضه األئمة واملهديني الذين ذكرهم رسول اهلل ميكنك قراءة كتاب التوحيد. عندنا أما وحوله أربعة وعشرون شيخا على عروش أيضا وهم خلفاء يف وصيته املقدسة ). ( )عدد الوحش -!..( س 7/ على ذكر اإلشكاالت على رسول اهلل حممد بطرس حيث قام حبساب 666 يف سفر الرؤيا فوجد ما ومقصوده واضح فبماذا جييب السيد أمحد احلسن ينقل البعض قول القمص زكريا يلي: )الشيطان خيرج من مكة( ج/ قولك إن شخصا حسب أن الشيطان خيرج من مكة وأهنا تساوي عدد الدجال أو الوحش كما يف رؤيا يوحنا فهذا كالم باطل وبال قيمة حيث إن النص يقول إن عدد اسم - نص رواية وصية رسول هللا املقدسة: عن أيب عبد هللا جعفر بن محمد عن أبيه الباقر عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين عن أبيه احلسني الزيك الشهيد عن أبيه أمري املؤمنني قال: )قال رسول هللا يف الليةل اليت اكنت فهيا وفاته لعيل : اي أاب احلسن أحرض حصيفة ودواة فأمال رسول هللا وصيته حىت انهتى اىل هذا املوضع فقال: اي عيل انه سيكون بعدي اثنا عرش اماما ومن بعدمه اثنا عرش همداي فأنت اي عيل أول الثين عرش امام مس اك هللا تعاىل يف سامئه عليا املرتىض وأمري املؤمنني والصديق الكرب والفاروق العظم واملأمون واملهدي فال تصح هذه السامء لحد غريك. اي عيل أنت وصيي عىل أهل بييت حهي م وميهتم وعىل نسايئ مفن ثبهتا لقيتين غدا ومن طلقهتا فأان برئ مهنا مل ترين ومل أرها يف عرصة القيامة وأنت خليفيت عىل أميت من بعدي. فاذا حرضتك الوفاة فسل مها اىل ابين احلسن الرب الوصول فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابين احلسني الشهيد الزيك املقتول فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه سيد العابدين ذي الثفنات عيل فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه محمد الباقر فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه جعفر الصادق فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه موىس الاكظم فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه عيل الرضا فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه محمد الثقة التقي فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه عيل الناحص فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه احلسن الفاضل فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه محمد املستحفظ من أل محمد فذكل اثنا عرش اماما. مث يكون من بعده اثنا عرش همداي فاذا حرضته الوفاة فليسل مها اىل ابنه أول املقربني )املهديني( هل ثالثة أسايم: امس اكمسي وامس أيب وهو عبد هللا وأمحد والامس الثالث املهدي وهو أول املؤمنني( الغيبة - الطويس: ص

136 إصدارات أنصار اإلمام املهدي الوحش يساوي هذا العدد فهل مجلة )الشيطان خيرج من مكة( اسم لشخص أم أنه فقط جتميعكلمات لتحامل شيطاين أعمى على رسول اهلل حممد هذا بغض النظر عن أن هذا احلساب املدعى مكذوب وغري صحيح. وهذا هو النص كامال ليتدبره كل منصف ويعرف احلقيقة: «مث وقفت على رمل البحر. فرأيت وحشا طالعا من البحر له سبعة رؤوس وعشرة قرون وعلى قرونه عشرة تيجان وعلى رؤوسه اسم جتديف. والوحش الذي رأيته كان شبه منر وقوائمه كقوائم دب وفمه كفم أسد وأعطاه التنني قدرته وعرشه وسلطانا عظيما. ورأيت واحدا من رؤوسه كأنه مذبوح للموت وجرحه املميت قد شفي وتعجبت كل األرض وراء الوحش 3 وسجدوا للتنني الذي أعطى السلطان للوحش وسجدوا للوحش قائلني من هو مثل الوحش. من يستطيع أن حياربه. 5 وأعطي فما يتكلم بعظائم وجتاديف وأعطي سلطانا أن يفعل اقنني وأربعني شهرا. 6 ففتح فمه بالتجديف على اهلل ليجدف على ا سه وعلى مسكنه وعلى الساكنني يف السماء. 7 وأعطي أن يصنع حربا مع القديسني ويغلبهم وأعطي سلطانا علىكل قبيلة ولسان وأمة. 5 فسيسجد له مجيع الساكنني على األرض الذين ليست أ ساؤهم مكتوبة منذ تأسيس العامل يف سفر حيوة اخلروف الذي ذبح. 4 من له أذن فليسمع. 3 إ ن كان أحد جيمع سبيا فإىل السيب يذهب. وإن كان أحد يقتل بالسيف فينبغي أن يقتل بالسيف. هنا صرب القديسني وإمياهنم مث رأيت وحشا آخر طالعا من األرض وكان له قرنان شبه خروف وكان يتكلم كتنني. ويعمل بكل سلطان الوحش األول أمامه وجيعل األرض والساكنني فيها يسجدون للوحش األول الذي شفي جرحه املميت. ويصنع آيات عظيمة حىت إنه جيعل نارا تنزل من السماء على األرض قدام الناس. 3 ويضل الساكنني على األرض بانآيات اليت أعطي أن يصنعها أمام الوحش قائال للساكنني على األرض أن يصنعوا صورة للوحش الذي كان به جرح السيف وعاش. 5 وأعطي أن يعطي روحا لصورة الوحش حىت تتكلم صورة الوحش وجيعل مجيع الذين ال يسجدون لصورة الوحش يقتلون. 6 وجيعل اجلميع الصغار والكبار واألغنياء والفقراء واألحرار والعبيد تصنع هلم سة على يدهم اليمىن أو على

137 احلواري الثالث عشر وأن ال يقدر أحد أن يشرتي أو يبيع إال من له السمة أو اسم الوحش أو عدد جبهتهم 7 هنا احلكمة. من له فهم فليحسب عدد الوحش فإنه عدد إنسان. وعدده ستمئة ا سه. 5 وستة وستون«رؤيا يوحنا - األصحاح الثالث عشر. 666 مع العلم أن العدد خمتلف فيه فيها 6 6 ألن هناك نسختني أحدمها فيها العدد العدد واألخرى ). ( فاملنصف والذي يريد احلق يتبني بوضوح أن هذه طريقة شخص متحامل على رسول اهلل حممد ويريد السب والشتم فقط و نن نرتفع عن هذا وفقكم اهلل. وأيضا يتبني بوضوح أن هذا شخص يسلك طريق الشيطان فمن مثارهم تعرفوهنم وهذه هي مثارهم سب وشتم وألفاظ نابية فمنها تعرفوهنم وتعرفون أهنم شياطني تستفزهم شياطني وينطقون عن الشيطان. كما جيب أن يلتفت اجلميع أنه ليس من اإلنصاف أن حي مل حممدا أفعال بعض أعراب اجلزيرة ومن تبعهم مع أن القرآن يذمهم ويذم أفعاهلم اإلجرامية الوهابيني من واإلسالم ما يفعله الوهابيون إذن فهو حي مل من باب أوىل عيسى واإلجنيل كل أفعال قسطنطني وأشباهه أو على األقل جرائم الكنيسة إن من حي مل حممدا واملسيحية والتوراة - متكن العلامء يف جامعة أكسفورد ابستخدام تقنيات تصوير متطورة قراءة أقسام من أقدم خمطوط لكتاب رؤاي يوحنا ويه الربدية (2 2 P) اليت اكتشفت يف أوكسريينخوس )الهبنسا(. تعود القطعة ملنتصف القرن الثالث وفهيا رمق الوحش χ ι ϲ 6 6 ابستعامل ι بدل ξ كام يف معظم اخملطوطات. يعتقد ديفيد ابركر أستاذ النقد النيص للعهد اجلديد الباليوغرافيا يف جامعة بريمنغهام أن الرمق 6 6 الصيل رمغ أن الرمق 666 أسهل للتذكر. هو الرمق وقال: ان العلامء انقشوا كثريا املوضوع وهناك اختالف واذلي يبدو الن أن 6 6 هو الرمق الصيل للوحش وهو الرحج مبا أن اخملطوطة تسبق مبائة سنة تقريبا النسخ الخرى.

138 إصدارات أنصار اإلمام املهدي يف القرون املاضية من قتل وتعذيب وإحراق من خيالفوهنم أحياء حتت مسميات التجديف واهلرطقة وحماربة املسيحية والكنيسة واليت ال تقل عن جرائم الوهابيني بشاعة. - )تاويل رؤيا...( رأيت أين س 5/ أمسح رأسي بالزيت فقلت لقد أكثرت مث استدركت فقلت الزيت ال يضر بل ينفع - علي املهدي / طالب جامعي سوريا ج/ الشعر يعين أفكار اإلنسان والزيت يعين علم يرتب هذه وينظمها بالصورة األفكار الصحيحة ويضعها على الطريق الصحيح والصراط املستقيم. وفقك اهلل وسدد خطاك ومجيع املؤمنني واملؤمنات. والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته. * * *

139 جمموعة األسئلة الثانية س 4/ من يطالع قضية الصلب والفداء يف أقوال علماء األديان يرى التخبط فيها واضحا فهل ميكن بيان القول الفصل فيها من خالل ما يعتقدون به من نصوص وما هو تفسري هذه الرواية: ).. قلت أليب عبد اهلل : ألي شيء ألنه يقوم بعدما ميوت إنه يقوم بأمر عظيم يقوم بأمر اهلل سبحانه( قال: سي القائم الكويت دبلوم بوعلي/ - )كشف السر: سمي القائم شيء ألي ألنه قال: يقوم بعدما يموت...( - اهلل : عبد أليب )قلت ج/ ألنه قال: سي القائم شيء ألي يقوم بعدما ميوت إنه يقوم بأمر عظيم يقوم بأمر اهلل سبحانه( غيبة الطوسي. قال الشيخ الطوسي يف كتاب الغيبة: وأما ما روي من أن صاحب اليت تتضمن األخبار الزمان ميوت مث يعيش أو يقتل مث يعيش نو ما رواه: الفضل بن شاذان عن موسى بن سعدان عن عبد اهلل بن قاسم احلضرمي عن أيب سعيد اخلراساين قال: )قلت أليب عبد اهلل : ألي شيء سي القائم قال: ألنه يقوم بعدما ميوت إنه يقوم بأمر عظيم يقوم بأمر اهلل سبحانه(. وروى حممد بن عبد اهلل بن جعفر احلمريي عن أبيه عن يعقوب بن يزيد عن علي بن احلكم عن محاد بن عثمان عن أيب بصري قال: سعت أبا جعفر يقول: )مثل أمرنا يف كتاب اهلل مثل صاحب احلمار أماته اهلل مائة عام مث بعثه(. وعنه عن أبيه عن جعفر بن حممد الكويف عن إسحاق بن حممد عن القاسم بن الربيع عن علي بن خطاب عن مؤذن مسجد األمحر قال: )سألت أبا عبد اهلل : هل يفكتاب اهلل مثل للقائم فقال: نعم آية صاحب احلمار أماته اهلل "مائة عام" مث بعثه(.

140 إصدارات أنصار اإلمام املهدي وروى الفضل بن شاذان عن ابن أيب جنران عن حممد بن الفضيل عن محاد بن عبد الكرمي قال: قال أبو عبد اهلل : نإ) القائم إذا قام قال الناس: أىن يكون هذا وقد بليت عظامه منذ دهر طويل(. مث علق الشيخ الطوسي رمحه اهلل عليها فقال: )فالوجه يف هذه األخبار وما شاكلها أن نقول: مبوت ذكره ويعتقد أكثر الناس أنه بلي عظامه مث يظهره اهللكما أظهر صاحب احلمار بعد موته احلقيقي. وهذا وجه قريب يف تأويل هذا األخبار على أنه ال يرجع بأخبار آحاد ال توجب علما عما دلت العقول عليه وساق االعتبار الصحيح إليه وعضده األخبار املتواترة اليت قدمناها بل الواجب التوقف يف هذه والتمسك مبا هو معلوم وإمنا تأولناها بعد تسليم صحتها على ما يفعل يف نظائرها ويعارض هذه األخبار ما ينافيها( كتاب الغيبة للطوسي: ص 3. الشيخ الطوسي فهم من ظاهر هذه األحاديث ونظائرها اليت كانت تروى يف عصره بأهنا تعين أن هناك شخصا يدخل للدنيا وخيرج منها مقتوال مث يعود إليها بأن حييه اهلل يف الدنيا مرة أخرى فيكون هو القائم من آل حممد )املهدي املنقذ املخلص( قال الشيخ الطوسي رمحه اهلل يف تقدمي الروايات: )وأما ما روي من األخبار اليت تتضمن أن صاحب الزمان ميوت مث يعيش أو يقتل مث يعيش( ومبا أن الشيخ الطوسي فهم أن القائم املقصود هبذه األخبار هو اإلمام املهدي حممد بن احلسن ومبا أنه ليس لديه فهم يوفق بني هذا الظاهر وبقية األحاديث فقد جلأ إىل التأويل تارة وإىل كوهنا آحاد ال حيصل منها اليقني تارة أخرى وإىل التوقف يف معناها أخريا وهو يف كل األحوال جزاه اهلل خريا مع أن تأويله مل يكن موفقا وال ميكن أن تقبله النصوص املتقدمة حبال فكيف يكون قيام القائم من املوت جمرد ظهوره بعد موت ذكره مع أن املثل الذي ضرب له هو صاحب احلمار الذي ذكر اهلل موته وإحياءه بعد موته صرحيا يف القرآن: أ و كال ذ ي مر ع لى ق ر ي ة و ه ي خ او ي ة على ع ر وش ه ا قال أىن حي ي ي ه ذ ه الل ه ب ع د م و هت ا ف أم ات ه الل ه م ئ ة ع ام مث بع ث ه قال ك م ل ب ث ت قال ل ب ث ت ي و ما أ و ب ع ض ي و م ق ال ب ل ل ب ث ت م ئ ة ع ام ف انظ ر إ ىل ط ع ام ك و ش ر اب ك مل ي ت سن ه و انظ ر إ ىل مح ار ك و ل ن ج ع ل ك آي ة

141 احلواري الثالث عشر ل لن اس و انظ ر إ ىل الع ظ ام ك ي ف ن نش ز ه ا مث ن ك س وه ا حل ما ف ل م ا ت ب ني ل ه ق ال أ ع ل م أ ن الل ه ع ل ى ك ل ش ي ء ق د ير ]البقرة : 54.] مث من هم الذين يعتقدون بأن صرح الشيخ الطوسي إن اإلمام )ويعتقد أكثر الناس أنه بلي عظامه( ال يعتقدون بوجوده أصال فكيف يعتقدون مبوته!!! أن هو الفهم الصحيح لألحاديث املهدي حممد بن احلسن ميت يف زمن الظهور كما املتقدمة الذي ال املهدي القائم الذي يظهر يقول للناس بعض الناس هذا وبالتايل يقولون له األمر إن!! يتعارض مع ما فالشيعة يعتقدون حبياته والسنة روي عنهم عليهم إنه هو نفسه الشبيه الذي صلب فال السالم يتعقل الشبيه قد صلب ومات على الصليب وانتهى أمره منذ دهر طويل )إن القائم إذا قام قال الناس: أىن يكون هذا وقد بليت عظامه منذ وقت قوهلم إىل انتبه دهر طويل( )إذا قام( أنه أي وليس قبل هذا فيقولون ردا عليه )أىن يكون هذا وقد بليت عظامه منذ دهر طويل(. نقول: انآن عنهم عليهم السالم ملاذا يصار! الفهم للظاهر وتؤيده كما األحاديث وهذا عن ظاهرها إىل خصوصا وما التأويل إذا أو ورد وجدنا سيأيت احلقيقة وهو إليه أشارت األحاديث أن أمكن طاملا هناك روايات ونصوص أنه ال أن إذا قام يقول هلم شيئا مجع ظاهرها مع ما أخرى روي تنص على هذا يوجد داع وسبب راجح لصرف هذه هناك صفة للقائم هي الدنيا إىل أنه نزل وقتل قبل أن يولد ويدخل فيها مرة أخرى ويكون هو القائم )املهدي أو املنقذ أو املخلص(. األمر فالنصوص موجودة كوجود وبيانه يشبه الرمز السري أو كلمة السر األرقام كلمة السر الصحيحة غري صاحبها فهو دليل على دعوى القائم نفسه واحلروف ومبتناول اجلميع ولكن من ميكنه! كل من عداه لن يصلوا تتعدى االحتماالت والتخرصات املليئة باملتناقضات ال وال أكثر إىل أقل الرمز أما يستخرج منها أن ألن القائم أقواهلم فيأيت الرمز أو كلمة السر ويفتح هبا السر ليتعرف عليه من يريد املعرفة ببساطة وجالء ووضوح. لن هبذا

142 إصدارات أنصار اإلمام املهدي )كشف سر: - من هو المصلوب...( ولقد بينت مسألة املصلوب والشبيه يف املتشاهبات بصورة أخرى. اجلزء الرابع ولكن ال هنا أبينها أن بأس في القرآن: أولا: قال تعاىل: وق و هل م إ نا قت ل ن ا ال م س يح ع يسى اب ن م ر مي ر س ول الل ه وم ا قت ل وه وما ص ل ب وه و ل ك ن ش ب ه هل م و إ ن ال ذ ين اخ ت ل ف وا ف يه ل ف ي ي ق ينا ]النساء : 57.] ش ك م ن ه م ا هل م ب ه م ن ع ل م إ ال ات ب اع الظ ن و م ا ق ت ل وه عيسى إذن مكانه. حبسب القرآن فإن مل يقتل ومل يصلب بل هناك شخص شبه به وصلب أعاله انآية وأيضا جتيب جبواب واضح على سؤال مهم هو: هل هناك من لديه علم بسر قضية الصلب وما جرى فيها قيمة حيث إن جواب هذا السؤال جيعل ترصات الناس - وخصوصا من يدعون اإلسالم - بال فاجلواب من القرآن: و إ ن ال ذ ين اخ تل ف وا ف يه ل ف ي ش ك م ن ه م ا هل م ب ه م ن ع ل م إ ال ات ب اع الظ ن ]النساء: 57 إذن.] هي قضية حمصور علمها باهلل سبحانه ومن اتصلوا باهلل وهم حججه على خلقه باعتبار أنه يعرفهم ويعلمهم باحلقائق املخفية والغيب إذا شاء سبحانه كما بني تعاىل يف القرآن قال تعاىل: ع امل ال غ ي ب فال ي ظ ه ر ع لى غ ي ب ه أحدا إ ال م ن ار تضى م ن ر س ول ف إ ن ه ي س ل ك م ن ب ني ي د ي ه و م ن خ ل ف ه رصدا ل ي ع لم أن ق د أ ب ل غ وا ر س اال ت ر هب م وأح اط مب ا لد ي ه م وأ ح ص ى ك ل ش ي ء ع د دا ]اجلن: 6 5 [. وانآية واضحة أن الغيب الذي يعلمه اهلل يع لم بعضه لرسله ومجيع خلفاء اهلل يف أرضه هم رسل اهلل سبحانه إىل خلقه سواء األنبياء واملرسل ون

143 احلواري الثالث عشر قبل حممد أو حممد على ما يشاء من الغيب. من بعده واألئمة مشمولون بأن إذن فكلهم اهلل يطلعهم وقال تعاىل:.] ]البقرة: 55 ي ع ل م م ا ب ني أ ي د يه م و م ا خ ل ف ه م و ال ليس ما أيديهم بني وما ظهورهم وإال ملا أمتاز بعلمه سبحانه أحداث الذي املاضي يقبضون عليه بل املراد بني حي يط ون ب ش ي ء م ن ع ل م ه إ ال مب ا ش اء بأيديهم أيديهم وال ما أي خلفهم هو الواقع خلف املستقبل فاملراد بقوله تعاىل: ي ع ل م ما ب ني أ ي د يه م وما خ ل ف ه م يعرفه الناس من أحداث و ال حي يط ون ب ش ي ء م ن ع ل م ه أي املستقبل واملاضي وبتكملة من علم الغيب الذي بني انآية أيديهم أي وما يتضح املراد وخلفهم أنه ي عل م بعض علم الغيب من ي ريد من خلقه مبا ي ريد سبحانه إ ال مب ا شاء. النتيجة مما تقدم: أي خلفهم يعلم علم الغيب ال أكثر مث بني بقوله: تعاىل أن القرآن يقرر الذي قتل وصلب ليس عيسى ر س ول الل ه وم ا قت ل وه وما ص ل ب وه و ل ك ن ش ب ه هل م. و ق و هل م إ نا قت ل ن ا ال م س يح ع يسى اب ن م ر مي إن الناس يهودا أقل وال حتديد الشخص املصلوب وما ونصارى ومسلمني ) ( حييط بتشبيهه بعيسى وكيف حدقت احلادقة ال وإن وغريهم من خيوضون فيها سيتخبطون جبهل ال و إ ن ال ذ ين اخ تل ف وا ف يه ل ف ي ش ك م ن ه م ا هل م ب ه م ن ع ل م إ ال ات ب اع الظ ن. يعلمها أكثر - ومكثال عىل اختالف القوال يف املسأةل ننقل مثالني لقوال علامء املسلمني من السنة والشيعة: - من السنة: قال الطربي يف تفسريه: و ق و ل ه م ا ان ق ت ل ن ا أل م س يح ع يىس أب ن م ر مي ر س ول أ لل و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب ه ل ه م و ا ن أذل ين أخ ت ل ف وا ف يه ل ف ي ش ك م ن ه م ا ل ه م ب ه م ن ع مل ا ل أت ب اع ألظ ن و م ا ق ت ل وه ي ق ين ا. يعين بذكل جل ثناؤه: وب ق و ل هم أان ق ت ل نا امل س يح ع يىس اب ن م ر مي ر س ول ا لل. مث كذ هبم هللا يف ق يلهم فقال: و ما ق ت ل وه و ما ص ل ب وه و ل ك ن ش ب ه ل ه م يعين: وما قتلوا عيىس وما صلبوه ولكن شب ه هلم.

144 إصدارات أنصار اإلمام املهدي واختلف أهل التأويل يف صفة التشبيه اذلي ش ب ه للهيود يف أمر عيىس فقال بعضهم : ملا أحاطت الهيود به وبأحصابه أحاطوا هبم ومه ل يثبتون معرفة عيىس بعينه وذكل أ نم مجيعا ح و لوا يف صورة عيىس فأشلك عىل اذلين اكنوا يريدون قتل عيىس عيىس من غريه مهنم وخرج الهيم بعض من اكن يف البيت مع عيىس فقتلوه ومه حيس بونه عيىس... وقال أخرون: بل سأل عيىس من اكن معه يف البيت أن ي ل ق عىل بعضهم شهبه فانتدب ذلكل رجل فأ لقي عليه شبه ف ق تل ذكل الرجل ور فع عيىس ابن مرمي عليه السالم( جامع البيان يف تفسري القرأن - الطربي )ت 2 0 ه(. - من الشيعة: الشيخ الطويس يف تفسريه البيان: )قوهل تعاىل: و ق و ل ه م ا ان ق ت ل ن ا ال م س يح ع يىس اب ن م ر مي ر س ول ا لل و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب ه ل ه م و ا ن اذل ين اخ ت ل ف وا ف يه ل ف ي ش ك م ن ه م ا ل ه م ب ه م ن ع مل ال ات ب اع الظ ن و م ا ق ت ل وه ي ق ين ا ب ل ر ف ع ه ا لل ا ل ي ه و اك ن ا لل ع ز يزا ح ك امي )21 ) أية. ]املعىن[: هذه الية عطف عىل ما قبلها وتقديره فامب نقضهم ميثاقهم وكفرمه بأايت هللا وقتلهم النبياء بغري حق وقوهلم: قلوبنا غلف وقوهلم اان قتلنا املسيح عيىس ابن مرمي رسول هللا أنزلنا من العذاب وأوجبنا هلم من العقاب لن اخبارمه أ نم قتلوا املسيح يقينا وما قتلوه كفر من حيث هو جرأة عىل هللا يف قتل أنبيائه ومن دلت املعجزات عىل صدقه مث كذهبم هللا يف قوهلم: اان قتلناه فقال: "وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه هلم". واختلفوا يف كيفية التشبيه اذلي شبه للهيود يف أمر عيىس فقال وهب بن منبه: أىت عيىس ومعه سبعة عرش من احلواريني يف بيت فأحاطوا هبم فلام دخلوا علهيم صريمه هللا لكهم عىل صورة عيىس فقالوا هلم حسرمتوان ليربزن لنا عيىس أو لنقتلنمك مجيعا فقال عيىس لحصابه: من يرشي نفسه منمك اليوم ابجلنة فقال رجل مهنم: أان خفرج الهيم فقال: أان عيىس وقد صريه هللا عىل صورة عيىس فأخذوه وقتلوه وصلبوه. مفن مث شبه هلم وظنوا أ نم قد قتلوا عيىس وظنت النصارى مثل ذكل أنه عيىس ورفع هللا عيىس من يومه ذكل. وبه قال قتادة والسدي وابن احساق وجماهد وابن جرجي وان اختلفوا يف عدد احلواريني ومل يذكر أحد غري وهب أن شهبه ألقي عىل مجيعهم بل قالوا: ألقي شهبه عىل واحد ورفع عيىس من بيهنم قال ابن احساق: واكن امس اذلي القي عليه شهبه رسجس واكن أحد احلواريني ويقال: ان اذلي دهلم عليه وقال هذا عيىس أحد احلواريني أخذ عىل ذكل ثالثني درهام واكن منافقا مث انه ندم عىل ذكل فاختنق حىت قتل نفسه واكن امسه بودس زكراي بوطا وهو ملعون يف النصارى وبعض النصارى يقول: ان بودس زكراي بوطا هو اذلي شبه هلم فصلبوه وهو يقول: لست بصاحبمك اذلي دللتمك عليه. قال الطربي: القوى قول ابن املنبه وهو أن سبعة عرش القي عىل جامعهتم شبه عيىس لنه لو اكن ألقي عىل واحد مهنم مع قول عيىس أيمك يلق عليه شهبىي وهل اجلنة مث رأوا عيىس قد رفع من بني أيدهيم ملا اشتبه علهيم وما اختلفوا فيه وان جاز ان يشتبه عىل أعداهئم من الهيود اذلين مل يكونوا يعرفونه لكن ملا ألقي شهبه عىل مجيعهم فاكن يرى لك واحد بصورة عيىس فلام قتل واحد مهنم اشتبه احلال علهيم. وهذا اذلي ذكره قريب. وقال اجلبايئ: وجه التشبيه أن رؤساء الهيود اخذوا انساان فقتلوه وصلبوه عىل موضع عال ومل ميكنوا أحدا من ادلنو منه فتغريت حليته وتنكرت صورته. وقالوا: قتلنا عيىس ليومهوا بذكل عىل عواهمم ل نم اكنوا أحاطوا ابلبيت اذلي فيه عيىس فلام دخلوه اكن رفع

145 احلواري الثالث عشر عيىس من بيهنم خفافوا أن يكون ذكل سبب اميان الهيود به ففعلوا ذكل. واذلين اختلفوا غري اذلين صلبوا من صلبوه ومه ابيق الهيود فان قيل: هل جيوز أن يلقي هللا شبه زيد عىل معر حىت ل يفصل الناظر الهيام بيهنام كام اكن يفصل قبل القاء الشبه قيل: ذكل مقدور هلل بال خالف وجيوز أن يفعهل عندان تغليظا للمحنة وتشديدا للتلكيف وان اكن ذكل خارقا للعادة جيوز أن جيعل ذكل معجزة أو كرامة لبعض أوليائه الصاحلني أو المئة املعصومني. وعند املعزتةل ل جيوز ذكل ال عىل يدي النبياء أو يف وقهتم لنه ل جيوز خرق العادة عهنم ال عىل يده. وقد قيل: ان أحصاب عيىس تفرقوا عنه حىت مل يبق غري عيىس وغري اذلي القي شهبه عليه فذلكل اشتبه عىل النصارى فان قيل: كيف جيوز من اخللق العظمي أن خيربوا ابلشئ عىل خالف ما هو به وقد علمنا كرثة الهيود والنصارى ومع كرثهتم أخربوا أن عيىس صلب وقتل فكيف جيوز ان يكونوا مع كرثهتم كذابني ولنئ جاز هذا مل نثق بشئ من الخبار أصال ويؤدي ذكل اىل قول السمنية! قلنا: هؤلء القوم دخلت علهيم الشهبة لن الهيود مل يكونوا يعرفون عيىس وامنا أخربوا أ نم قتلوا واحدا وقيل هلم انه عيىس فهم يف ذكل صادقون وان مل يكن املقتول عيىس. وأما النصارى فاشتبه علهيم لنه اكن ألقي شهبه عىل غريه فلام رأوا من هو يف صورته مقتول ظنوا انه عيىس فمل خيرب أحد من الفريقني مبا ظن أن المر عىل ما اخرب به فال يؤدي ذكل اىل بطالن الخبار حبال. وقوهل: "وان اذلين اختلفوا فيه لفي شك منه ما هلم به من عمل ال اتباع الظن وما قتلوه يقينا " يعين به اذلين أحاطوا بعيىس وأحصابه حيث أرادوا قتهل ل نم اكنوا قد عرفوا عدة من يف البيت فلام دخلوا علهيم فقدوا واحد ا مهنم فالتبس علهيم أمر عيىس بفقدمه واحدا من العدة وقتلوا من قتلوا عىل شك مهنم يف أمر عيىس. هذا عىل قول من قال: مل يتفرق أحصابه حىت دخل علهيم الهيود وأما من قال تفرقوا عنه فانه يقول: اختالفهم اكن بأن عيىس هل اكن يف من بقي يف البيت أو اكن يف اذلين خرجوا. فاشتبه المر علهيم. قال الزجاج: وجه اختالف النصارى أن: مهنم من ادع انه هل ل يقتل ومهنم من قال قتل فكذب هللا امجليع. وقوهل: "ال اتباع الظن" استثناء منقطع. وتقديره مل يكن هلم مبن قتلوه عمل لكهنم اتبعوه ظنا مهنم انه عيىس ومل يكن به. وقوهل: "وما قتلوه يقينا " معناه وما قتلوا ظهنم اذلي اتبعوا املقتول اذلي قتلوه ومه حيس بونه عيىس يقينا انه عيىس ول انه غريه لكهنم اكنوا منه عىل ظن وشهبة كام يقول القائل: ما قتلت هذا المر علام وما قتلته يقينا: اذا تلكم فيه ابلظن عىل غري يقني. فالهاء يف )قتلوه( عائدة عىل الظن. وقال ابن عباس وجويرب وما قتلوا ظهنم يقينا. وحىك الزجاج عن قوهمم: أن الهاء. راجعة اىل عيىس. نف هللا عنه القتل عىل وجه التحقيق واليقني. وقال السدي: وما قتلوا أمره يقينا ان الرجل هو عيىس وقوهل: "بل رفعه هللا اليه" يعين بل رفع هللا املسيح اليه ومل يقتلوه ومل يصلبوه لكن هللا رفعه وطهره من اذلين كفروا وقوهل: "اكن هللا عزيزا حكامي " معناه مل يزل هللا عزيزا منتقام من أعدائه اكنتقامه من اذلين أخذهتم الصاعقة بظلمهم ولكعنه من نقض ميثاقه وفعل ما قصه هللا حكامي يف أفعاهل وتدبرياته وترصيفه خلقه يف قضائه واحذروا أهيا السائلون محمدا ان يزنل عليمك كتااب من السامء - حلول عقوبته بمك كام حل بأوائلمك اذلين فعلوا فعلمك يف تكذيهبم رسيل وافرتاهئم عىل أوليايئ. وبه قال ابن عباس. وقوهل: "بل رفعه هللا"( التبيان - الشيخ الطويس: ج 2 ص

146 إصدارات أنصار اإلمام املهدي اهلل يعلم الغيب إن وأحداث املستقبل واملاضي وي طلع على بعضها خلفاءه يف أرضه. إذن حادقة الصلب وما حييط هبا سر - ليس عند املسلمني فقط بل حىت عند املسيحيني وسيأيت الكالم هبذا األمر - وال يتيسر الوصول إىل حقيقته إال ملن يطلعه اهلل عليه وهذا أمر خيص حجج اهلل وبالتايل فاملرور إىل هذا السر بسالسة ويسر دال على حجية من مر إليه ألنه قد جاء بكلمة السر أوكلمة املرور اليت ال يأيت هبا إال منكان متصال باهلل سبحانه. اإلنجيل: في ثانيا: يصلب وال ال أن عيسى يطلب يكون هو املصلوب.» مث تقدم قليال وخر على وجهه وكان يصلي قائال يا أبتاه إن أمكن فلتعرب عين هذه الكأس» مىت:. 6»... مث تقدم قليال وخر على األرض وكان يصلي لكي تعرب عنه الساعة إن أمكن * وقال يا أبا انآبكل شيء مستطاع لك فاجز عين هذه الكأس...«مرقس:. 3»... وانفصل عنهم نو رمية حجر وجثا على ركبتيه وصلى * قائال يا أبتاه إن شئت أن جت ز عين هذه الكأس...«لوقا:. فكيف يرد اهلل طلب عيسى ودعاءه وتوسله ال أن يصلب ويدفع عنه الصلب أن وهل عيسى ال يستحق أن جياب دعا ؤه أم ال يوجد عند اهلل بديل عن عيسى يصلب مثال! أن إىل إضافة املسيحيني يعتقدون حيتاجون تعليل طلب عيسى كما يعتقدون هم فيه عيسى أن ال املتقدم تعليال هو الالهوت املطلق نفسه وبالتايل فهم يوقعهم يف تناقض ينفي الهوته املطلق - - وهذا بعيد املنال فهم لو قالوا إنه طلب أن يدفع عنه الصلب جلهله ويتبني من هذا النقل أن هذه املسأةل وما حييط هبا وحتديد خشصية املصلوب هو عمل خاص به سبحانه ومن هو متصل به سبحانه فقط!!

147 احلواري الثالث عشر حبتمية احلدث فقد نقضوا الهوته املطلق ألهنم وصفوه باجلهل وهو ظلمة أنه نور فتبني وظلمة وليس نور ال ظلمة فيه وبالتايل انتقض الهوته املطلق. وإن قالوا إنه طلب أن يدفع عنه الصلب مع علمه حبتمية احلدث فقد اهتموه بالسفه احلدث.! املصلوب ال وقوهلم هذا ينفي يقول أن يقبل الذي جاء يبلغ الناس وإال الهوته املطلق بل وينفي عنه ما بأنه إنه ملك بين ملك بين إسرائيل! إسرائيل فما معىن طلبه هذا مع علمه حبتمية فلماذا ال أليس دون ذلك وهو حكمة األنبياء يقبل لو كان هو نفسه عيسى هذا يدل بوضوح ألقي الذي أن عليه القبض وصلب شخص آخر غري عيسى ملك بين إسرائيل هلذا هو مل يقبل أن يقول إنه ملك بين إسرائيل....«فوقف يسوع أمام الوايل فسأله الوايل قائال أأنت م ل ك اليهود فقال له يسوع: تقول...«إجنيل مىت: إصحاح /7. أنت»... فسأله بيالطس أنت ملك اليهود فأجاب وقال له أنت تقول...«إجنيل مرقس: إصحاح 5/....«3 يهودي. مث دخل بيالطس أيضا إىل دار الوالية ودعا يسوع وقال له أنت ملك اليهود. أجابه يسوع أمن ذاتك تقول هذا أم آخرون قالوا لك عين. أمتك ورؤساء الكهنة أسلموك إيل. ماذا فعلت. 5 6 أجابه بيالطس ألعلي أنا أجاب يسوع مملكيت ليست من هذا العامل. لو كانت مملكيت من هذا العامل لكان خدامي جياهدون لكي ال أ سلم إىل اليهود. ولكن انآن ليست مملكيت من هنا. 7 فقال له بيالطس أفأنت إذا م ل ك. أجاب يسوع أنت تقول إين. ملك أصحاح 5/. هلذا قد ولدت أنا وهلذا قد أتيت إىل العامل ألشهد للحق «إجنيل يوحنا:

148 إصدارات أنصار اإلمام املهدي خماطبة املصلوب ملرمي امرأة(. )يا أمه خياطب عيسى أم أن نعم يصح يدل على أنه ليس ابنها خياطبها املصلوب هبذه الكلمة وإال إذا فهل يليق عيسى وخماطبته هلا هبذه الكلمة ليوضح أهنا ليست أمه وأنه ليس عيسى أن بابن مل يكن هو نفسه ). ( - ل اشاكل يف كون لفظ )اي امرأة( يف كامل الدب بل رمبا استعمل يف كثري من اللغات للتعبري عن الاحرتام ولكن ابلنسبة لمرأة أجنبية أما ابلنسبة للم فهو يف غاية اجلفاء ول يصح أن ينسب اىل نيب عظمي وموصوف ابلبار لوادلته يف الجنيل والقرأن فهل يعقل أن ينادي السيد املسيح أمه بنفس ما ينادي به الجنبيات: )ح ين ئ ذ أ ج اب ي س وع و ق ال ل ه ا:»اي ام ر أ ة ع ظ مي ا مي ان ك!ل ي ك ن كل ك ت ر يد ين» ف ش ف ي ت اب ن هت ا م ن ت كل الس اع ة ( اجنيل مىت - الحصاح. 2. )»! )ف ل م ا ر أ ه ا ي س وع د ع اه ا و ق ال ل ه ا: «اي ام ر أ ة ا ن ك م ح ل وةل م ن ض ع ف ك اجنيل لوقا - الحصاح 2 )ق ال ل ه ا ي س وع : اي ام ر أ ة ص د ق يين أ ن ه ت أ يت س اع ة ل يف هذ ا ال ج ب ل و ل يف أ ور ش ل مي ت س ج د ون ل ل ب( اجنيل يوحنا - الحصاح.3 )ق ال ل ه ا ي س وع :اي ام ر أ ة ل م اذ ا ت ب ك ني م ن ت ط ل ب ني «ف ظ ن ت ت كل أ ن ه ال ب س ت اين ه ف ق ال ت هل»: اي س ي د ا ن ك ن ت أ ن ت ق د مح ل ت ه ف ق ل يل أ ي ن و ض ع ت ه و أ ان أ خ ذ ه ( اجنيل يوحنا - أحصاح 30. فهل يكون هذا من الاحرتام أو من اجلفاء أن جيعل السيد املسيح أمه كغريها من الجنبيات يف خطاهبا وأقل ما ميكن أن يوصف به ودل ينادي أمه هكذا هو قةل التقدير لمه وحاشا السيد املسيح البار الصاحل النيب العظمي من هكذا ترصف أن ينسب اليه!! قال القمص تدرس يعقوب ملطي: )مل يقل لها: "اي أماه" بل "اي امرأة" ليس استخفاف ا هبا ول حجدا لمومهتا وامنا ليك ل يزداد جرهحا كم تسمع ابهنا يف اللحظات الخرية قبيل موته. ولعهل أراد أن يؤكد لها أنه ليس من هذا العامل فيخاطهبا ليس من خالل العالقات ادلموية اجملردة وامنا مكمث ةل للكنيسة موضوع حبه الفائق...( القس تدرس يعقوب ملطي - تفسري اجنيل يوحنا. 3 بل لو اكن عيىس القسوة!!!! هو املتلكم واندى أمه ب )اي امرأة( فس يكون اضافة اىل ما يف ذكل من جفاء يف غاية

149 احلواري الثالث عشر مث ما يطرحه القس اكحامتل اثين )لعهل أراد أن يؤكد لها أنه ليس من هذا العامل( معارض متاما لحامتهل الول اذلي يصوره عىل أنه غاية اللطف يف الرمحة بأمه!!! - فهل هذا املوقف - وختبط!!! حبسب القس اكن حبسب انسوته أو لهوته!!! هل يعقل هكذا تناقض ويف تفسري الحصاح الثاين من نفس الجنيل قال القمص تدرس يعقوب ملطي: )... "قال لها يسوع: ما يل وكل اي امرأة مل تأ ت ساعيت بعد" يتعجب البعض كيف يدعو يسوع أمه "اي امرأة" لكن هذه ادلهشة تزول حني نراه عيل الصليب يكرر: "اي امرأة هوذا ابنك" فهو يتحدث معها يف بدء خدمة الايت اليت متثل اشارة لبدء محل الصليب حيث ي ستعلن خشصه فتثور قوى الظلمة ضده لتخطط ملوته. فهو ل يتحدث معها بكو نا أمه لنه ليس من حقها أن حتدد ساعة الصليب امنا هذا حق ال ب اذلي أرسهل. فقد جاء يمتم مشيئة ال ب ببذل ذاته من أجل خالص العامل مل يقل "اي أماه" بل "اي امرأة" لن ما ميارسه خبصوص حتويل املاء مخرا ل يصدر بكونه انساان أخذ جسدا مهنا وامنا بعمل لهوته. حقا ليس انفصال بني لهوته وانسوته وما ميارسه السيد املسيح هو بكونه لكمة هللا املتجسد لكن بعض العامل يه خاصة به اكبن هللا الوحيد والبعض بكونه ابن النسان....( القمص تدرس يعقوب ملطي - تفسري العهد القدمي واجلديد - اجنيل يوحنا الحصاح 3. اذا ثبت أن مناداة السيد املسيح للسيدة مرمي )علهيا السالم( جفاء وأمر غري حصيح بل هو يعين تنكره لها وذلكل يلجؤون اىل مسأةل لهوت وانسوت القنوم الثاين الباطةل لتأويل هذا التنكر واجلفاء!!!! فعيىس خملوق وليس لهوات مطلقا وابلتايل فاذلي تلكم اكن رجال أجنبيا عن السيدة مرمي )علهيا السالم( وهو الشبيه هيوذا )أمحد( ليس اخلائن ولكن هيوذا الروح الثالث عرش. وأما القس انطونيوس فكري فال يعطي أي تفسري ويكتفي مبحاوةل رصف انتباه القارئ عن هذا المر: )... أية )36(: "فلام رأى يسوع أمه والتلميذ اذلي اكن حيبه واقفا قال لمه اي امرأة هوذا ابنك." اي امرأة هو ذا ابنك = صارت أما للتلميذ اذلي حيبه يسوع بل يه صارت أما للك كنيسة يسوع جسده. واملسيح هنا يسمهيا امرأة وهذه صفة الم أم الكنيسة جسد ابهنا يسوع. فنحن ابملعمودية ابلروح القدس نصري جسد املسيح وهبذا أيضا صار يوحنا أخا للمسيح لقد رفعه املسيح اذلي صار بكرا بني اخوة كثريين

150 إصدارات أنصار اإلمام املهدي»5 وكانت واقفات عند صليب يسوع أمه وأخت أمه مرمي زوجةكلوبا ومرمي اجملدلية. 6 فلما رأى يسوع أمه والتلميذ الذي كان حيبه واقفا قال ألمه يا امرأة هو ذا ابنك. 7 مث قال للتلميذ هو ذا أمك«إجنيل يوحنا أصحاح. 4 أن بطرس يعرض يضع نفسه مكان عيسى للصلب وعيسى يبني له عجزه عن هذا األمر:»وقال الرب لسمعان سعان هو ذا الشيطان طلبكم لكي يغربلكم كاحلنطة. ولكين طلبت من أجلك لكي ال يفىن إميانك. وأنت مىت رجعت قبت إخوتك. فقال له يا رب إين مستعد أن أمضي معك حىت إىل السجن وإىل املوت. 3 فقال أقول لك يا بطرس ال يصيح الديك اليوم قبل أن تنكر قالث مرات أنك تعرفين«إجنيل لوقا أصحاح.»قال له سعان بطرس يا سيد إىل أين تذهب. أجابه يسوع حيث أذهب ال تقدر انآن أن تتبعين ولكنك ستتبعين أخريا. 7 قال له بطرس يا سيد ملاذا ال أقدر أن أتبعك انآن. إين أضع نفسي عنك. 5 أجابه يسوع أتضع نفسك عين. احلق احلق أقول لك ال يصيح الديك حىت تنكرين قالث مرات«إجنيل يوحنا أصحاح. يف النصني املتقدمني من اإلجنيل نفهم أن عيسى عرض بصورة أو بأخرى على احلوا رنيي يفدوه أو على األقل جند يف النصوص أن عيسى يبني لبطرس وهو أفضل احلواريني أن أنه بع) 3: (. لك منا ابن حلواء وابن للعذراء مرمي لقد مسيت حواء امرأة وصارت أما للعامل والعذراء مسيت امرأة لكو نا صارت أم الكنيسة( القس انطونيوس فكري - تفسري اجنيل يوحنا. 3 حفىت لو قبلنا بتأويهل مفا هو املانع أن ينادهيا " يمأ " أمه!! مث جيعل يوحنا يعتين هبا بل ويسمي يوحنا أيضا ابهنا ويه اذا تبني أن هذه املناداة من املصلوب للسيدة مرمي )علهيا السالم( اشارة منه أنه ليس هو عيىس كام بني ذكل من خالل نصوص أخرى ل ميكن تفسريها ال بأ ن املصلوب اكن شبهيا لعيىس وليس هو نفسه وهذه الصورة يه اليت يوفرها اجنيل هيوذا فال يكون متعارضا مع الانجيل الخرى بل مبينا لها وممكال وجميبا عن الشاكلت املطروحة علهيا.

151 احلواري الثالث عشر غري قادر أن يفدي عيسى :»قال له بطرس يا سيد ملاذا ال أقدر أن أتبعك انآن. إين أضع نفسي عنك. 5 أجابه يسوع أتضع نفسك عين. احلق احلق أقول لك ال يصيح الديك حىت تنكرين قالث مرات«إذن هذا النص من إجنيل يوحنا يبني بوضوح أن عيسى طلب من بطرس أن يفديه أو أنه ناقش عرض بطرس»أتضع نفسك عين «وجند أن عيسى أجاب على هذا السؤال بأن بطرس غري قادر على هذا األمر»احلق احلق أقول لك ال يصيح الديك حىت تنكرين قالث مرات«وهذه املناقشة مل تأ ت من فراغ فما الذي جعل بطرس يعرض هذا العرض لو مل يكن عيسى قد طرح هذا األمر هلم! وأيضا كالم بطرس»إين أضع نفسي عنك«كيف ميكن فهمه بغري مسألة التشبيه وإال فكيف يضع بطرس نفسه مكان عيسى ليصلب إذا مل يشبه به قبل هذا لكي يأخذه اليهود ويصلبوه على أنه عيسى نفسه فالقوم يطلبون عيسى وليس بطرس ولن يأخذوا بطرس ما مل يشبه به وأيضا رد عيسى مل يكن أنه ال يصح أن تفديين يا بطرس أو البد أن أصلب أنا أو أي جواب آخر غري أنك يا بطرس غري قادر على هذا األمر وهذا ينقلنا إىل التسا ؤل: إذا كان بطرس واحلواريون عاجزين عن أن يضعوا أنفسهم مكان عيسى ويتحملوا الصلب فهل ال يوجد عند اهلل أحد يؤدي هذه املهمة بعد أن طلب عيسى بوضوح أن يدفع عنه الصلبكما تقدم!»فقال يسوع لبطرس اجعل سيفك يف الغمد. أعطاين الكاس اليت انآب أال اشرهبا«يوحنا. 5 هذا الكالم صدر من املصلوب أقناء القبض عليه وهو كالم شخص قابل مبسألة الصلب وال إشكال عنده معها بل ويعترب أن الرتدد يف شرب كأس الصلب أمر غري مقبول وغري وارد وال مطروح بالنسبة له وال ميكن أن يفكر فيه»الكاس اليت أعطاين انآب أال اشرهبا!!!«ال يسأل فقط بل يتسائل بتعجب )أال اشرهبا( فكيف ميكن تصور أن يصدر هذا الكالم من نفس الشخص الذي كان قبل إلقاء القبض على املصلوب يقول:»يا أبا انآب كل شيء مستطاع لك فاجز عين هذه الكأس«مرقس. 3

152 إصدارات أنصار اإلمام املهدي إذن فهما شخصان خمتلفان متاما فالشخص الذي غري عيسى الذي طلب أن ال يصلب. ألقي عليه القبض وصلب شخص آخر يهوذا )إنجيل... يبين من هو المصلوب( - ما موجود يف إجنيل يهوذا وهو إجنيل أقري عثر عليه ويعود تارخيه إىل ما قبل اإلسالم فال ميكن القدح به على أنه ملفق من مسلمني وبالتايل فهو إجنيل مسيحي وكان متداوال بني املسيحيني األوائل واستنساخ وتداول إجنيل يهوذا بني بعض املسيحيني األوائل دال على اختالفهم يف هوية املصلوب يف تلك الفرتة وهذا نص من إجنيل يهوذا يبني أن املصلوب ليس عيسى بل وحيدد اسم املصلوب وصفاته وصفة ذريته. يهوذا إجنيل - املشهد الثالث:»وقال يهوذا: يا سيد أميكن أن يكون نسلي حتت سيطرة احلكام أجاب يسوع وقال له: "تعال أنه أنا ]... سطرين مفقودين..[ لكنك ستحزن كثريا عندما تري امللكوت وكل أجياله". وعندما سع ذلك قال له يهوذا: "ما اخلري الذي تسلمته أنا ذلك اجليل. ألنك أنت الذي أبعدتين عن أجاب يسوع وقال: "ستكون أنت الثالث عشر وستكون ملعونا من األجيال األخرى ولكنك ستأيت لتسود عليهم. ويف األيام األخرية سيلعنون صعودك ]37[ إىل اجليل املقدس«. )But you will exceed all of them. For you will sacrifice the man that clothes me(»ولكنك ستفوقهم مجيعا ألنك ستضحي باإلنسان الذي يرتديين. ويرتفع قرنك حاال.

153 احلواري الثالث عشر ويضرم عقابك اإلهلي. ويظهر جنمك ساطعا وقلبك ]...[.»]57[ أن إىل وإضافة النص يبني بوضوح أن املصلوب ليس عيسى»ولكنك ستفوقهم مجيعا ألنك ستضحي باإلنسان الذي يرتديين«. فإنه يطرح اسم املصلوب على أنه يهوذا وأكيد أن يهوذا يف هذا النص ليس يهوذا االسخريوطي اخلائن الذي ذهب لعلماء اليهود وجاء بالشرطة الدينية للقبض على املصلوب فيهوذا الذي يصلب بدل عيسى كما يف نص إجنيل يهوذا هو إنسان صاحل ويضحي بنفسه ألجل عيسى بل ويصفه عيسى يف إجنيل يهوذا بصفة ال ميكن أن يتصف هبا يهوذا االسخريوطي وهي أنه سيكون الثالث عشر حيث إن احلواريني كما اتفق اجلميع اقنا عشر فقط وبعد خيانة يهوذا االسخريوطي جاءوا ببديل عنه ليكمل العدد اقنا عشر ومل يكونوا أبدا قالقة عشر وهذا جيعل يهوذا املخاطب هنا غري يهوذا االسخريوطي حتما هذا إضافة إىل عبارات جاءت يف إجنيل يهوذا هي:»ولكنك ستأيت لتسود عليهم«: وهذه العبارة جتعل األمر آخر الزمان ليمأل األرض بالعدل فيهوذا االسخريوطي ال يأيت شخص طاحل ولد ومات يف ذلك الزمان. منحصرا آخر يف باملنقذ الذي يأيت يف الزمان ألنه باختصار»وقال يهوذا: يا سيد أميكن أن يكون نسلي حتت سيطرة احلكام أجاب يسوع وقال له: "تعال أنه أنا ]... سطرين مفقودين..[ لكنك ستحزن كثريا عندما تري امللكوت وكل أجياله". وعندما سع ذلك قال له يهوذا: "ما اخلري الذي تسلمته أنا ألنك أنت الذي أبعدتين عن ذلك اجليل«.

154 إصدارات أنصار اإلمام املهدي»أميكن أن يكون نسلي حتت سيطرة احلكام«احلكام حيكمون اجلميع فهل هناك معىن وحكمة يف أن يسأل شخص عن نسله إذا كانوا حتت سيطرة احلكام! إن هذا الكالم لن يكون له معىن إال يف حالة واحدة وهي أن هؤالء النسل الذين يسأل عنهم هم خلفاء اهلل يف أرضه وبالتايل فهو يسأل إن كانوا سيكونون حتت سيطرة احلكام الطواغيت أم سيمكنهم الناس من احلكم. إذن )يهوذا( ليس املتوقع أن يسود هو فقط بل نسله أيضا خلفاء اهلل يف أرضه وهو يسأل عن خلفاء اهلل يف أرضه من نسله هل ميكن رغم تنصيبهم اإلهلي أن يكونوا حتت سلطة وسيطرة احلكام الطواغيت كما كان حال كثري من خلفاء اهلل الذين سبقوهم كإبراهيم وموسى وعيسى نفسه أم أن الناس ستمكنهم من إجراء حاكمية اهلل على األرض ويف هذا السؤال وجواب عيسى عليه عدة أمور حتتم أن يهوذا هنا ليس هو االسخريوطي. فيهوذا االسخريوطي يهوذا االسخريوطي. أصال ليس من خلفاء اهلل يف معىن للسؤال لو فال أرضه كان السائل هو. ويهوذا االسخريوطي ليس له نسل بل مات بعد حادقة الصلب فال معىن للسؤال لو كان»لكنك ستحزن كثريا عندما تري امللكوت وكل أجياله«: كيف ليهوذا االسخريوطي الطاحل أن يرى امللكوت نعم ميكن أن يرى امللكوت لوكان يهوذا هنا شخص إهلي جاء من امللكوت وهو عائد إىل امللكوت بعد انتهاء مهمته يف الصلب بدال عن عيسى فهو إذن ليس يهوذا االسخريوطي.»وعندما سع ذلك قال له يهوذا: "ما اخلري الذي تسلمته أنا ألنك أنت الذي أبعدتين عن ذلك اجليل«: أي جيل أ بعد عنه يهوذا االسخريوطي!!!! احلقيقة أن هذا الكالم ال يستقيم إال يف حالة واحدة أن يكون يهوذا هنا ليس يهوذا االسخريوطي بل هو شخص إهلي ملكويت جاء يف زمن وجيل عيسى وهو ليس زمانه وجيله بل جاء ألداء مهمة ويعود من حيث

155 احلواري الثالث عشر جاء وأيضا جاء بسبب دعاء عيسى أن يدفع عنه الصلب هلذا صح يقول لعيسى أن»ألنك أنت الذي أبعدتين عن ذلك اجليل«. إذن يهوذا املذكور يف بعض نصوص إجنيل يهوذا كالنص املتقدم ليس يهوذا االسخريوطي الذي خان عيسى وسلمه لعلماء اليهودكما يف هناية إجنيل يهوذا:»واقرتبوا من يهوذا وقالوا له: ماذا تفعل هنا أنت تلميذ يسوع فأجاهبم يهوذا كما أرادوا منه واستلم بعض املال وأسلمه هلم«إجنيل يهوذا - املشهد الثالث. بل يهوذا هذا كما وصفه إجنيل يهوذا إنسان صاحل ومن خلفاء اهلل يف أرضه بل ويكون بعض ذريته خلفاء اهلل يف أرضه وأيضا هو مل يكن من جيل عيسى وال من زمانه أي أنه نزل من امللكوت يف وقت عيسى وإضافة إىل كل هذا فإن النص يقول إن يهوذا هذا هو الذي سيمأل األرض عدال ويسود يف آخر الزمان. انآن كل هذه الصفات اليت جاءت ليهوذا الذي صلب بدال من عيسى تنطبق على املنقذ الذي يأيت يف آخر الزمان فإذا سألنا أخريا عن معىن كلمة يهوذا لنرى من يكون هذا الشخص جند أن كلمة يهوذا بالعربية تعين احلمد أو أمحد وهذا املعىن تؤكده التوراة حيث جاء يف التوراة سفر التكوين - األصحاح التاسع والعشرون:»5 وحبلت أيضا وولدت ابنا وقالت هذه املرة أمحد الرب. لذلك دعت ا سه يهوذا. مث توقفت عن الوالدة«إذن يهوذا تعين أمحد وهو اسم املهدي أو املنقذ أو املعزي املوعود به يف آخر الزمان املذكور يف التوراة واإلجنيل والقرآن ووصية رسول اهلل حممد. وأيضا يف التوراة واإلجنيل املصلوب وصفت مواقفه وروي عنه كالم بعد إلقاء القبض عليه تدل على أنه شخص حكيم وراض متام الرضا مبا جيري له وأنه غري يهوذا االسخريوطي حيث إن يهوذا االسخريوطي شخص استحوذ عليه الشيطان فال تصدر منه احلكمة وال ميكن أن يكون هادئا ورابط اجلأش وهو يساق ليصلب بدال عن عيسى الذيكفر به.

156 إصدارات أنصار اإلمام املهدي يف التوراة/ سفر إشعيا ويف أعمال الرسل/ سيق إىل الذبح ومثل خروف صامت أمام الذي جيزره األصحاح الثامن هذا النص: هكذا مل يفتح فاه...«.»... مثل شاة إىل وإضافة أن النصكما هو الواقع الذي حصل يدل على أنه ذهب بكل هدوء ورباطة جأش إىل العذاب والصلب رسول فهناك يف حني أمر أن آخر عيسى أنه ذهب إىل الذبح. املصلوب يبشر اإلجنيل ويف يدل عليه النص وهو أنه مل يتكلم ومل يتظلم ومل يبني حقه وأنه ب كت العلماء والناس ووعظهم وبني حقه فال ي صد ق عليه صامتا أحد الذين صلبا معه بأنه سيذهب للفردوس دافع عنه ألنه فهل ميكن مع هذه احلكمة وهذا التبشري من املصلوب أن يكون هو يهوذا االسخريوطي! ومبا يبشر يهوذا االسخريوطي لو كان قد بدل اهلل شكله وسيق أليس كفر به من يدافع عنه! وإيانا. لو كانت هذه حاله فهو يعلم يقينا»وكان واحد من املذنبني املعلقني جيدف عليه قائال 33 3 فأجاب انآخر وانتهره قائال أما نن فبعدل ألننا ننال استحقاق ما فعلنا. مث قال ليسوع اذكرين يا رب مىت جئت يف ملكوتك. اليوم تكون معي يف الفردوس«إجنيل لوقا الصلب بدال إىل أنه ظامل وسيعاقب عن عيسى الذي فأي فردوس يبشر هبا إن كنت أنت املسيح فخلص نفسك أوال أنت تاف اهلل إذ أنت حتت هذا احلكم بعينه. وأما هذا فلم يفعل شيئا 3 ليس يف حمله. 3. فقال له يسوع احلق أقول لك إنك ويف إجنيل لوقا أيضا: «و لم ا م ض و ا ب ه إ ىل ال م و ض ع ال ذ ي ي د ع ى مج ج مة ص ل ب وه ه ن اك م ع ال م ذ ن ب ني و اح دا ع ن مي ين ه وانآخر ع ن ي سار ه. 3 فق ال ي س وع : ي ا أب ت اه اغ ف ر هل م ألن ه م ال ي ع ل م ون م اذ ا يف ع ل ون«. إجنيل لوقا ال ميكن أن يصدر ما أصعب الظروف من سفيه تقدم وما روي من احلكمة واملواقف الرصينة الثابتة للمصلوب ويف أو شيطاينكافر والعياذ باهللكيهوذا االسخريوطيكما حيلوا لبعضهم

157 احلواري الثالث عشر تصوير الشبيه على صلب مكانه أنه يهوذا االسخريوطي هكذا بدون دليل فقط ليضعوا أي لعيسى شبيها ). ( - من علامء املسلمني نكتفي بذكر مثالني من اذلين قالوا ان اذلي صلب بدل من عيىس الول من السنة والثاين من الشيعة مث ننقل طرح مركز الحباث العقائدية التابع لعىل هيئة مرجعية املمثةل ابلسيستاين وفقهاء النجف ومق: - قال الشيخ العالمة بدر ادلين العيين: )... حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن املسيب أنه مسع أاب هريرة ريض هللا تعاىل عنه يقول: قال رسول هللا صىل هللا عليه وسمل: واذلي نفيس بيده ليوشكن أن يزنل فيمك ابن مرمي حكام مقسطا فيكرس الصليب ويقتل اخلزنير ويضع اجلزية ويفيض املال حىت ل يقبهل أحد... قلت: فتح يل هنا معىن من الفيض اللهىي وهو: أن املراد من كرس الصليب اظهار كذب النصارى حيث ادعوا أن الهيود صلبوا عيىس عليه الصالة والسالم عىل خشب فأخرب هللا تعاىل يف كتابه العزيز بكذهبم وافرتاهئم فقال: "وما قتلوه وما صلبوه لكن شبه هلم" )النساء: 12(. وذكل أ نم ملا نصبوا هل خشبة ليصلبوا علهيا ألق هللا تعاىل شبه عيىس عىل اذلي دهلم عليه وامسه: هيوذا وصلبوه ماكنه ومه يظنون أنه عيىس ورفع هللا عيىس اىل السامء مث تسلطوا عىل أحصابه ابلقتل والصلب واحلبس حىت بلغ أمرمه اىل صاحب الروم( معدة القاري يف رشح حصيح البخاري - العيين: ج 3 ص الشيخ انرص ماكرم الشريازي جيعل الطروحة أن يكون الشبيه هو اخلائن حممتةل ويدافع عن الاحامتل املتناقض والساذج: ) يستنتج من نصوص مجيع الانجيل أن املقبوض عليه قد اختار الصمت أمام "بيالطيس" احلا ك الرويم لبيت املقدس - أنذاك - ومل يتفوه ال ابلقليل دفاعا عن نفسه ويستبعد كثريا أن يقع عيىس املسيح يف خطر كهذا ول يدافع عن نفسه مبا يستحقه ادلفاع عن النفس وهو املعروف ابلفصاحة والبالغة والشجاعة والشهامة. أل حيمتل يف هذا اجملال أن يكون خشص أخر - ك "هيوذا الخسربوطي" اذلي خان ووىش بعيىس املسيح واكن يشهبه كثريا - قد وقع هو بدل املسيح يف الرس. وأنه لهول املوقف قد استوىل عليه اخلوف والرعب فعجز عن ادلفاع عن نفسه أو التحدث أمام اجلالدين بيشء...( المثل يف تفسري كتاب هللا املزنل - الشيخ انرص ماكرم الشريازي: ج 2 ص فال أدري كيف وقع الشيخ الشريازي يف هكذا خطأ مع أن املنقول يف الانجيل ويف رواايت أهل البيت - ان اكن اطلع الشيخ الشريازي علهيا - عن الشخص اذلي ألقي عليه القبض مث تعرض للمحامكة مث التعذيب مث الصلب مواقف وأقوال ل حتتاج اىل عناء للقطع بدفع الاحامتل!!!

158 إصدارات أنصار اإلمام املهدي وإضافة إىلكل ما تقدم جيب االلتفات إىل أن يهوذا االسخريوطي جاء ودل الشرطة الدينية على املصلوب وألقوا القبض على الشبيه املصلوب فكيف يكون يهوذا االسخريوطي جاء مع الشرطة ودهلم على الشبيه وهو نفسه الشبيه هل يهوذا االسخريوطي شخصني مثال فكيف املفروض أن تكون األطروحات أكثر تعقال وال تكون هبذا املستوى من السذاجة والتناقض يقف موقفا أن ي عقل لشخص فيه يهوذا االسخريوطي وهو مع الشرطة ويدهلم على ولننقل ال ن الكما ملركز الحباث العقائدية التابع للمرجع السيس تاين وهو جيعل املصلوب هو اخلائن بدون أي دليل: السؤال هو: )لقد قرأت أن املسيحيني يعتقدون بأن اجنيل براناب هو اجنيل حمرف ول ميكن الاعتداد به! يوجد مصدر أخر لثبات عدم صلب املسيح (. اجلواب من مركز الحباث العقائدية التابع للمرجع السيستاين: ال )... توجد أدةل وشواهد كثرية ابلضافة اىل ما ذكرانه يف اجلواب السابق ابلنسبة اىل عدم صلب املسيح نذكر مهنا مثال ل حرصا : أول : ان صلب املسيح مل يشهده أي مسيحي بل أثبت الجنيل نفسه بأن احلواريني قد تفرقوا عن املسيح وأخرمه مسعان بطرس حيامن أنكره ثالث مرات بعد القاء القبض عىل املسيح ظاهرا وذكل ما أخربه به املسيح صورة وسنذكر النص الجنييل يف ذكل لكه. فعىل ذكل الظاهر وما بثته احلكومات أ نم صلبوا املسيح فتلكم الناس بذكل وتناقلوه وصدقوه. اثنيا : من املسمل به أن القاء القبض عىل املسيح حصل نتيجة خيانة أحد احلواريني وهو هيوذا الاخسريوطي والقرأن الكرمي يثبت أن املسيح اذلي ألقي القبض عليه مث صلب ش ب ه هلم أي أن هللا تعاىل عاقب هيوذا اخلائن وشهبه ابملسيح وصلب هو بدل عن املسيح: " و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب ه ل ه م " النساء:. 21 وبذكل يتضح الغموض الجنييل والتناقض العجيب يف بيان كيفية ناية هيوذا حيث اختلفت الانجيل يف توبته وندمه وعدم ذكل وكذكل اختلفوا يف كيفية موته بل حىت يف موته أصال فلنا احلق أن نقول خائن مثل هيوذا كيف تغافل عنه املسيحيون أنئذ ولو بعد حني كيف تركوه وتركوا أخباره وتركوا معرفة مصريه اذلي ينبغي الاهامتم به وجزائه وخزيه يف ادلنيا لزيداد الناس امياان واطمئناان...( مركز الحباث العقائدية التابع للسيستاين:

159 س] احلواري الثالث عشر الشبيه وهو نفسه الشبيه فهو موجود يف نفس املكان بشخصني وصورتني وحبالتني متناقضتني متاما!! ما هذا املستوى من الطرح وأعجبكيف يقبله بعضهم وهو هبذا املستوى من التناقض تقدم ينفي ما ما أن إىل إضافة يقوله بعض املسلمني املصلوب يهوذا أن من )بدون دليل( االسخريوطي فإنه يوجد روايات بينت أن الشبيه املصلوب شاب صاحل شبه بصورة عيسى ). ( - أما الرواايت فهىي موجودة عند لك املسلمني سنة وشيعة وهذه بعض المثةل مهنا: عند الس نة: - جاء يف كتاب فتاوى وأحاكم لبن جربين: )عىل من ألقي شبه عيىس. [: هل الرواية اليت تقول: ان شبه عيىس ألقي عىل الرجل اذلي أراد الوشاية به حصيحة أم ل 3 اجلواب: املشهور أن اذلي شبه هلم شاب من احلواريني أتباع عيىس فقد ذكر ابن كثري عند تفسري قوهل تعاىل: ( و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب ه ل ه م ) )ان الهيود سعوا يف قتهل عند أحد ملوكهم فأرسل من يطلبه فلام أحس هبم قال لحصابه: أيمك يلق عليه بشهبىي وهو رفيقي يف اجلنة فانتدب ذلكل شاب مهنم. فقال: أنت هو وألق هللا عليه شبه عيىس حىت كنه هو فرفع عيىس اىل السامء فلام رفع خرج أولئك النفر فلام رأوا ذكل الشاب ظنوا أنه عيىس فأخذوه وصلبوه(. مث ذكر الرواية بذكل عن ابن عباس عند ابن أيب حامت مث ذكر عن وهب بن منبه عند ابن جرير أن اذلي شبه هلم هو مشعون أحد احلواريني واكن الهيود قد أخذوه وقالوا: هذا من أحصاب عيىس جفحد مث أخذه أخرون جفحد مث قال هلم: ما جتعلون يل ان دللتمك عىل املسيح جفعلوا هل ثالثني درهام فأخذها ودهلم عليه واكن شبه علهيم قبل ذكل فأخذوه وربطوه ابحلبل وجعلوا يقودونه ويبصقون عليه ويلقون عليه الشوك حىت أتوا به اخلشبة اليت أرادوا أن يصلبوه علهيا فرفعه هللا وصلبوا ما شبه هلم. مث ذكر أن بعض النصارى قال انه )ليودس ركراي يوطا( وهو اذلي شبه هلم فصلبوه وهو يقول: اين لست بصاحبمك أان اذلي دللتمك عليه. وهللا أعمل أي ذكل اكن( فتاوى وأحاكم يف نيب ا لل ع يىس عليه الس الم - للشيخ عبد هللا بن عبد الرمحن بن جربين: 13&page= 66&subid=23331 قال ابن كثري يف تفسريه: )قال ابن أيب حامت: حدثنا أمحد بن سنان حدثنا أبو معاوية عن المعش عن املهنال بن معرو عن سعيد بن جبري عن ابن عباس قال: ملا أراد هللا أن يرفع عيىس اىل السامء خرج عىل أحصابه ويف البيت اثنا عرش رجال من احلواريني يعين خفرج علهيم من عني يف البيت ورأسه يقطر ماء فقال: ان منمك من يكفر يب اثين عرش مرة بعد أن أمن يب قال: مث قال أيمك يلق عليه شهبىي فيقتل ماكين ويكون معي يف درجيت فقام شاب

160 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ). ( بل وروي عن النيب أنه من ذرية علي باخلصوص من أحدهثم سنا فقال هل: اجلس. مث أعاد علهيم فقام ذكل الشاب فقال: اجلس. مث أعاد علهيم فقام الشاب فقال: أان فقال: هو أنت ذاك فألق عليه شبه عيىس ورفع عيىس من رو نزة يف البيت اىل السامء قال: وجاء الطلب من الهيود فأخذوا الشبه فقتلوه مث صلبوه وهذا اسناد حصيح اىل ابن عباس ورواه النسايئ عن أيب كريب عن أيب معاوية بنحوه وكذا ذكره غري واحد من السلف أنه قال هلم أيمك يلق عليه شهبىي فيقتل ماكين وهو رفيقي يف اجلنة( تفسري القرأن - بن كثري: ص 211. وقال ابن كثري يف كتاب البداية والهناية )ج 3 ص 12 (: اسناده حصيح عىل رشط مسمل ويف فتح القدير )ج ص 100 ( للشواكين رجاهل رجال الصحيح ورقيت قصته عليه السالم من طرق بألفاظ خمتلفة. عند الش يعة: - يف تفسري عيل بن ابراهمي عن أيب جعفر الصادق قال: )ان عيىس وعد أحصابه ليةل رفعه هللا اليه فاجمتعوا عند املساء ومه اثنا عرش رجال فأدخلهم بيتا مث خرج علهيم من عني يف زاوية البيت وهو ينفض رأسه من املاء فقال: ان هللا رافعي اليه الساعة ومطهري من الهيود فأيمك يلقي عليه شبحي فيقتل ويصلب ويكون معي يف درجيت قال شاب مهنم: أان اي روح هللا قال فأنت ه و ذا... مث قال : ان الهيود جاءت يف طلب عيىس من ليلهتم... وأخذوا الشاب اذلي ألقي عليه شبح عيىس فقتل وصلب( تفسري القمي: ج ص 02. تعليق: املستفاد من الرواايت السابقة هو أن اذلي ألقي عليه الشبه شاب صاحل هو اختار وقبل ما عرضه عيىس عىل حوارييه فهذا الشاب ريض أن يتحمل ما مل يقدر عليه عيىس ول حواريوه. ولنالحظ أيضا أن يف الرواايت اليت ذكرانها )ويف غريها أيضا ( عدد احلارضين عند عيىس مه 3 ومعلوم أن هيوذا الاخسريوطي اكن عند الهيود حيهنا والشخص اذلي اختاره التالميذ ليمكل العدد 3 بدل هيوذا الاخسريوطي مل ي ت اختياره ال بعد حادثة الصلب. - توجد عىل القل روايتني تبني أن املصلوب من ودل عيل ورسول هللا : - الرواية الوىل:

161 احلواري الثالث عشر قال رسول هللا محمد وهو يدعو لعيل ابن أيب طالب : )اللهم أعطه جالدة موىس واجعل يف نسهل شبيه عيىس اللهم انك خليفيت عليه وعىل عرتته وذريته الطيبة املطهرة اليت أذهبت عهنا الرجس والنجس( الغيبة للنعامين: ص 33. والرواية حممكة واحضة ل حتتاج اىل بيان فرسول هللا. يبني أن شبيه عيىس سيكون من نسل عيل - الرواية الثانية: يف تفسري عيل بن ابراهمي: )"اي أهيا اذلين أمنوا كونوا أنصار هللا كام قال عيىس بن مرمي للحواريني من أنصاري اىل هللا قال احلواريون حنن أنصار هللا فأمنت طائفة من بين ارسائيل وكفرت طائفة" قال )الباقر (: اليت كفرت يه اليت قتلت شبيه عيىس وصلبته واليت أمنت يه اليت قبلت شبيه عيىس حىت ل يقتل "فأيدان اذلين أمنوا" يه اليت مل تقتل شبيه عيىس عىل الخرى فقتلومه "عىل عدومه فأصبحوا ظاهرين"( وأيضا موجودة هذه الرواية يف حبار النوار - العالمة اجملليس: ج 3 ص 221. فالباقر يقول ان الطائفة اليت أمنت يه اليت قبلت شبيه عيىس حىت ل يقتل فال ميكن تفسري الطائفة املؤمنة هنا أ نا يف زمن السيد املسيح وبيان ذكل من خالل أمور ويه: - الشبيه مل يكن مرسال اىل الناس بل جاء ملهمة ويه فداء عيىس وحتمل العذاب والصلب صامتا فهو مل يكن صاحب دعوة يك يقال ان هناك من أمن به وهناك من كفر به. - الشبيه مل يذكر ملن قتلوه أنه شبيه عيىس بل هو قبل أن يلق عليه الشبه ليؤخذ عىل أنه عيىس ومل يطلب من أحد أن يدافع عنه ليك ل يقتل وقد جاء يف الجنيل. - مل يدافع عن الشبيه أحد من املسيحيني ول قاتلت طائفة مؤمنة لدلفاع عنه ضد من أرادوا قتهل أو من قتلوه!!!! - بعد الصلب اكنت الطائفة املؤمنة بعيىس مضطهدة ومل تظهر عىل الهيود ول عىل الرومان اذلين قتلوا الشبيه فال ميكن حىت تأويل الرواية بأن املقصود هو ظهور املؤمنني بعيىس عىل الكفار بل ومل يقاتل أحد ممن اكنوا مع عيىس ول املسيحيون ال بعد سنني عديدة ول يصدق عىل من ش نوا احلروب الصليبية مثال أ نم الطائفة املؤمنة كيف ومه يعتقدون بتعدد الالهوت املطلق سبحانه وتعاىل!!

162 إصدارات أنصار اإلمام املهدي النتيجة مما تقدم: إن يف التوراة واألناجيل اليت يعرتف هبا املسيحيون نصوص تدل على أن عيسى مل يصلب وإن مل يكن كل من هذه النصوص كافيا مبفرده فهي مبجموعها متثل دليال على أن املصلوب غري عيسى. فعيسى يطلب من اهلل يصلب. ال أن واملصلوب يرفض يقول بلسانه أن أنه ملك بين عيسى ملك بين أن مع إسرائيل إسرائيل. واملصلوب خياطب مرمي عيسى امرأة(. )يا أم وبطرس يعرض أن يضع نفسه مكان عيسى أي يطلب أن يكون هو الشبيه»قال له بطرس يا سيد ملاذا ال أقدر أن أتبعك انآن. إين أضع نفسي عنك«وعيسى يرفض أن يعلم ألنه اذا الرواية لكها أجنبية عن زمن بعثة عيىس... فالباقر يتلكم عن جميء شبيه عيىس كصاحب دعوة يدعو الناس لالميان به! أي انه رسول معصوم يأيت بعد زمن عيىس ويبني للناس أنه هو الشبيه! ويف زمان دعوته سيكون قتال وانتصار الطائفة املؤمنة به عىل الاكفرة وتكون ظاهرة... ومعلوم أن الفتح والظهور امنا اكن يف زمن الرسول محمد ويكون يف زمن القامئ ورسول هللا مل يدعي أنه الشبيه بل هو بني أن الشبيه سيكون يف ذريته وذرية عيل يف الرواية الوىل اذا الشبيه هو من أوصياء رسول هللا من المئة واملهديني. ويف الجنيل نص يبني أيضا أن الزمن اذلي نزل فيه لفداء عيىس ليس هو املقصود يف رواية الباقر املتقدمة: )...22 مث دخل بيالطس أيضا اىل دار الولية ودعا يسوع وقال هل أنت مكل الهيود. 23 أجابه يسوع أمن ذاتك تقول هذا أم أخرون قالوا كل عين. 22 أجابه بيالطس ألعيل أان هيودي. أمتك ورؤساء الكهنة أسلموك ايل. ماذا فعلت. 26 أجاب يسوع مملكيت ليست من هذا العامل. لو اكنت مملكيت من هذا العامل لاكن خدايم جياهدون ليك ل أ س مل اىل الهيود. ولكن الن ليست مملكيت من هنا. 21 فقال هل بيالطس أفأنت اذا م كل. أجاب يسوع أنت تقول اين مكل. لهذا قد ودلت أان ولهذا قد أتيت اىل العامل لشهد للحق ( اجنيل يوحنا: احصاح. 1

163 احلواري الثالث عشر بطرس عاجز عن هذا األمر أكيد براءة من عيسى. ويعطيه امارة عجزه أنه سيتربأ من املصلوب قالث مرات وهي ومبقارنة كالم عيسى قبل أن يأيت اجلنود ويلقوا القبض على املصلوب مع كالم املصلوب أقناء إلقاء القبض عليه نعرف أهنما شخصان خمتلفان متاما فهما يقفان موقفني خمتلفني إزاء القبول بالصلب فالشخص الذي يقول»الكاس اليت أعطاين انآب أال اشرهبا«...ال ميكن أن يكون هو نفسه من قال قبل ساعات»يا أبا انآب كل شيء مستطاع لك فاجز عين هذه الكأس«. يهوذا: إجنيل ومن املصلوب ليس عيسى نفسه بل شبيه شبه بعيسى. املصلوب وصف الثالث عشر. بأنه املصلوب وصف الزمان ليسود. آخر سيأيت يف بأنه املصلوب ا سه يهوذا )أمحد كما تبني( ولكن ليس يهوذا االسخريوطي. املصلوب نزل من امللكوت وليس من جيل عيسى. املصلوب له ذرية وهم خلفاء هلل يف أرضه. وإجنيل واإلجنيل يف التوراة أيضا يهوذا نصوص واضحة تبني يكون أن ميكن املصلوب ال أن يهوذا االسخريوطي وفيها رد على من يقول إن املصلوب يهوذا االسخريوطي. ثالثا: في الروايات: في كتب الشيعة:

164 إصدارات أنصار اإلمام املهدي يف تفسري علي بن إبراهيم عن أيب جعفر قال: )إن عيسى وعد أصحابه ليلة رفعه اهلل إليه فاجتمعوا عند املساء وهم اقنا عشر رجال فأدخلهم بيتا مث خرج عليهم من عني يف زاوية البيت وهو ينفض رأسه من املاء فقال: إن اهلل رافعي إليه الساعة ومطهري من اليهود فأيكم يلقي عليه شبحي فيقتل ويصلب ويكون معي يف درجيت قال شاب منهم: أنا يا روح اهلل قال: فأنت ه و ذا... مث قال : إن اليهود جاءت يف طلب عيسى من ليلتهم... وأخذوا الشاب الذي ألقي عليه شبح عيسى فقتل وصلب( تفسري القمي: ج ص. 3 وهذه الرواية تبني أن هناك آخر غري يهوذا االسخريوطي هو من ألقي عليه الشبه وصلب وهو بدرجة عيسى وعيسى خليفة من خلفاء اهلل يف أرضه ونيب وإمام ومن أويل العزم من الرسل فهذا الشبيه املصلوب إذن على األقل خليفة من خلفاء اهلل يف أرضه»فأيكم يلقي عليه شبحي فيقتل ويصلب ويكون معي يف درجيت«. وفيها أيضا أن هناك اقنا عشر حضروا مع عيسى يف الوقت الذيكان فيه يهوذا عند علماء اليهود لتسليم عيسى هلم فمن يكون الثاين عشر غري املصلوب الذي دخل وخرج دون أن يلفت انتباه أو حىت يراه أحد يف البداية غري عيسى»مثل شاة سيق إىل الذبح ومثل خروف صامت أمام الذي جيزره هكذا مل يفتح فاه«. األمر وهذا موجود وإن مل يكن هبذا الوضوح يف انآن املوجود اإلجنيل وقد تبني فيما تقدم:»وقال الرب لسمعان سعان هو ذا الشيطان طلبكم لكي يغربلكم كاحلنطة. ولكين طلبت من أجلك لكي ال يفىن إميانك. وأنت مىت رجعت قبت إخوتك. فقال له يا رب إين مستعد أن أمضي معك حىت إىل السجن وإىل املوت. 3 فقال أقول لك يا بطرس ال يصيح الديك اليوم قبل أن تنكر قالث مرات أنك تعرفين«إجنيل لوقا أصحاح.»قال له سعان بطرس يا سيد إىل أين تذهب. أجابه يسوع حيث أذهب ال تقدر انآن أن تتبعين ولكنك ستتبعين أخريا. 7 قال له بطرس يا سيد ملاذا ال أقدر أن أتبعك انآن. إين أضع

165 احلواري الثالث عشر نفسي عنك. 5 أجابه يسوع أتضع نفسك عين. تنكرين قالث مرات«إجنيل يوحنا أصحاح. احلق احلق أقول لك ال يصيح الديك حىت وروي ما يبني بأن الشبيه خليفة من خلفاء اهلل وأن سيقبلونه عند عودته ويدافعون عنه مؤمنون أخيار. الذين رفضوه وقتلوه كفار والذين عن أ ب اجلارود عن أيب جعفر يف قوله: ) ي ا أي ها ال ذ ين آ من وا ه ل أ د ل ك م ع لى جت ار ة ت نج يك م م ن ع ذا ب أ ل ي م فقالوا: لو نعلم ما هي لبذلنا فيها األموال واألنفس واألوالد فقال اهلل: ت ؤ م ن ون ب الل ه ور س ول ه و جت اه د ون يف س ب ي ل الل ه ب أ م و ال ك م و أ نف س ك م - إىل قوله - ال ف و ز ال ع ظ يم و أ خ رى حت ب ون ها ن ص ر م ن الل ه و ف ت ح ق ر ي ب ]الصف: 3 [. يعين يف الدنيا بفتح القائم. وأيضا قال فتح مكة قوله: ي ا أي ها ال ذ ين آ م ن وا ك ونوا أنص ار الل ه - إىل قوله - فآ م نت ط ائ ف ة م ن ب ين إ س ر ائ يل وكف ر ت ط ائ ف ة ]الصف: [ 3 قال: اليت كفرت هي اليت قتلت شبيه عيسى وصلبته واليت آمنت هي اليت قب تل شبيه عيسى حىت ال يقتل )فقتلت الطائفة اليت قتلته وصلبته وهو قوله: تفسري القمي - علي بن إبراهيم القمي: ج قب تل من هم الذين جيب على الناس شبيه عيسى حىت ال يقتل(! ف أ ي د ن ا اإلميان إذن ص 65 ال ذ ين 66 آ م ن وا. ع ل ى هبم غري خلفاء اهلل يف فالرواية تبني بوضوح أن ع د و ه م أرضه اهلل يف أرضه وجيب على الناس اإلميان به ونصرته عند جميئه إىل هذا العامل. وهذا موجود يف من هذا العامل. إىل اإلجنيل وقاله الشبيه املصلوب بوضوح تام: ف أ ص ب ح وا ظ ا هر ين ( )واليت آمنت هي اليت املصلوب خليفة من خلفاء»أجاب يسوع مملكيت ليست لو كانت مملكيت من هذا العامل لكان خدامي جياهدون لكي ال أ سلم إىل اليهود. ولكن انآن ليست مملكيت من هنا«إجنيل يوحنا: إصحاح /5 هذا العامل اجلسماين يف جيله وزمانه سيكون هناك من يدافعون عنه يهود زمانه ويصلب»لكان خدامي جياهدون لكي ال أ سل م إىل اليهود. مملكيت من «)واليت آمنت هي اليت قبلت شبيه عيسى حىت ال يقتل(.. أي إنه يبني أنه عند جميئه إىل يسلم لكي ال ولكن انآن ليست هنا

166 إصدارات أنصار اإلمام املهدي : أن وروي الشبيه املصلوب من ذرية رسول اهلل قال رسول اهلل حممد وهو يدعو لعلي ابن أيب طالب : )اللهم أعطه جالدة موسى واجعل يف نسله شبيه عيسى اللهم إنك خليفيت عليه وعلى عرتته وذريته الطيبة املطهرة اليت أذهبت عنها الرجس والنجس( الغيبة للنعماين: ص 33. فيكتب السنة: روى السنة يف تفاسريهم أن الذي صلب ليس يهوذا االسخريوطي بل هو شاب كان مع احلواريني: )روى سعيد بن جبري عن ابن عباس: أن عيسى خرج على أصحابه ملا أراد اهلل رفعه فقال: أيكم ي لقى عليه شبهي فيقتل مكاين ويكون معي يف درجيت فقام شاب فقال: أنا فقال: فقال: اجلس مث أعاد القول فقام الشاب فقال عيسى: اجلس مث أعاد فقال الشاب: أنا نعم أنت ذاك فألقي عليه شبه عيسى ورفع عيسى وجاء اليهود فأخذوا الرجل فقتلوه مث صلبوه. ابن اجلوزي. )حدقنا بشر بن معاذ قال: وهبذا القول قال وهب بن منبه وقتادة والسدي( قنا يزيد قال: ع يسى اب ن م ر مي ر س ول الل ه و ما قت ل وه وما ص ل ب وه أولئك أعداء اهلل اليهود اشتهروا بقتل وذ كر لنا أن نيب اهلل عيسى ابن مرمي قال ألصحابه: قنا سعيد عن قتادة قوله: إىل قوله:... زاد املسري يف علم التفسري - إن ا ق ت ل نا املس يح وكان الل ه ع ز يزا ح ك يما عيسى بن مرمي رسول اهلل وزعموا أهنم قتلوه وصلبوه. أيكم ي قذف عليه شبهي فإنه مقتول فقال رجل من أصحابه: أنا يا نيب اهلل. فق تل ذلك الرجل ومنع اهلل نبيه ورفعه إليه. حدقنا احلسن بن حيىي قال: و ما ق ت ل وه و ما ص ل ب وه و ل ك ن ش ب ه هل م أخربنا عبد الرزاق قال: قال: أخربنا معمر عن قتادة يف قوله: أ ل قي شبهه على رجل من احلواري ني فق تل وكان عيسى ابن مرمي عرض ذلك عليهم فقال: أيكم أل قي شبه ي عليه وله اجلنة فقال رجل: علي.

167 بزة: احلواري الثالث عشر حدقين املثىن قال: أن عيسى ابن مرمي قال: أنا يا رسول اهلل. هل م. حدقنا القاسم قال: ابن مرمي قال ألصحابه: قنا أبو حذيفة قال: قنا شبل عن ابن أيب جنيح عن القاسم بن أيب أيكم ي لقي عليه شبه ي في قتل مكاين فقال رجل من أصحابه: فأ لقي عليه شبهه فقتلوه فذلك قوله: قنا احلسني قال: قين حجاج قال: أيكم ي نتدب فيلقى عليه شبهي فيقتل يا نيب اهلل. فألقي عليه شبه فق تل ورفع اهلل نبيه إليه. حدقنا حممد بن عمرو قال: و ما قت ل وه وما ص ل ب وه و ل ك ن ش ب ه قال ابن جريج: بلغنا أن عيسى فقال رجل من أصحابه: أنا قنا أبو عاصم قال: قنا عيسى عن ابن أيب جنيح عن جماهد يف قوله: ش ب ه هل م قال: صلبوا رجال غري عيسى حيسبونه إياه. حدقين املثىن قال: ش ب ه هل م فذكر مثله. قنا أبو حذيفة قال: قنا شبل عن ابن أيب جنيح عن جماهد: و ل ك ن حدقنا القاسم قال: قنا احلسني قال: قين حجاج عن ابن جريج عن جماهد قال: صلبوا رجال شبهوه بعيسى حيسبونه إياه ورفع اهلل إليه - ابن جرير الطربي. السالم حيا( جامع البيان يف تفسري القرآن )مث أخرب سبحانه أن بين إسرائيل ما ق ت ل وا عيسى وما ص ل بوه ولكن ش ب ه هل م واختلفت الر و اة يف هذه القصة والذي ال ي ش ك فيه أن عيس ى كان ي س يح يف األ ر ض ويدعو إىل الل ه وكان ت بنو إسرائيل ت ط ل ب ه وم ل ك ه م يف ذلك الز م ان جيع ل عليه اجل ع ائ ل وكان عيسى قد ٱنضو ى إليه احلواري ون ي س ري ون معه حيث سار فل ما كان يف بعض األوقات ش ع ر بأم ر عيسى ف ر و ي أن رجال من اليهود ج ع ل له ج ع ل فما زال ي ن ق ر عنه حىت دل عل ى مكانه فلما أحس عيسى وأصحاب ه بتالح ق الط البني هبم دخلوا ب ي تا مبرأى م ن بين إسرائيل فر و ي أهنم ع د وهم قالقة ع ش ر ور و ي: مثانية ع ش ر وح ص ر وا ل ي ال فر و ي أن عيسى فرق احلواري ني عن

168 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ن ف سه تلك الليلة ووج ههم إىل انآفاق وبقي ه و ورج ل معه ف ر ف ع عيسى وأ ل ق ي ش ب ه ه على الرج ل( اجلواهر احلسان يف تفسري القرآن - الثعاليب. الرج ل ف ص ل ب ذلك )فاجتمعت اليهود على قتله فأخربه اهلل بأنه يرفعه إىل السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال ألصحابه: أيكم يرضى أن يلقى عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل اجلنة فقال رجل منهم: أنا فألقى اهلل عليه شبهه فقتل وصلب( تفسري مدارك التنزيل وحقائق التاويل - النسفي....( عيسى امتثل وايل بيت املقدس ذلك وذهب هو وطائفة من اليهود إىل املنزل الذي فيه وهو يف مجاعة من أصحابه اقين عشر أو قالقة عشر وقال سبعة عشر نفرا ذلك يوم اجلمعة بعد العصر ليلة السبت فحصروه هنالك. وكان فلما أحس هبم وأنه ال حمالة من دخلوهم عليه أو خروجه إليهم قال ألصحابه أيكم يلقى عليه شبهي وهو رفيقي يف اجلنة فانتدب لذلك شاب منهم فكأنه استصغره عن ذلك فأعادها قانية وقالثة وكل ذلك ال ينتدب إال ذلك الشاب فقال: أنت هو وألقى اهلل عليه شبه عيسى حىت كأنه هو وفتحت روزنه من سقف البيت وأخذت عيسى عليه السالم سنة من النوم فرفع إىل السماء وهو كذلك كما قال اهلل تعاىل "إذ قال اهلل يا عيسى إين متوفيك ورافعك إيل" انآية فلما رفع خرج أولئك النفر فلما رأى أولئك ذلك الشاب ظنوا أنه عيسى فأخذوه يف الليل وصلبوه ووضعوا الشوك على رأسه... وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه هلم أي رأوا شبهه فظنوه إياه( تفسري ابنكثري. النتيجة من التوراة إذن يهوذا االسخريوطي أنه خليفة من خلفاء اهلل على اهلوى ال إن ونقول واإلجنيل ووجدنا روايات تقول فماذا نفعل غري واليت تعارض ما املصلوب يهوذا االسخريوطي ما اتفقت عليه الكتب السماوية التوراة والقرآن والعقل والروايات إنه من ذرية رسول اهلل هل نبقى جنادل نقل يف التوراة وأهنا واإلجنيل أن املصلوب ليس عيسى وال وعلي ونرد هذه الروايات ومنرر واإلجنيل عنزة وإن طارت وتشري أوهامنا والروايات وتعارض العقل أم!!!!!!!!!! إىل املبنية أيضا نقول القول منا والقرآن ونص عليه رسول اهلل وآل حممد وهو أن املصلوب ليس عيسى واملصلوب إنسان صاحل واملصلوب خليفة من خلفاء اهلل

169 ص] يف احلواري الثالث عشر أرضه واملصلوب من آل حممد من التوراة واإلجنيل والقرآن وأقوال حممد وآل حممد ومن ذرية علي وال معارض وكل هذه احلقائق من النصوص معتربا هلا. - )أنى يكون هذا وقد بليت عظامه منذ دهر طويل...( ال أن أقبتنا أن بعد انآن عيسى مل يصلب ومل يقتل وأن التوراة واإلجنيل والقرآن وأقوال حممد وآل حممد يتعقلون مسألة التشبيه والصلب أو باإلشكال كما روى الطوسي رمحه اهلل: ال عن هناك شبيه صلب وشخصناه من نعود إىل ما رواه الطوسي وهو أن الناس يتقبلون الشخص الذي يواجههم وأنه هو أيب الناس: أىن يكون هذا وقد بليت عظامه منذ دهر طويل(. عبد اهلل : )إن القائم فيبدأون إذا قام قال أو لنكتب إشكاهلم بصورة أخرى: كيف أن الشبيه املصلوب شخص نزل إىل بصورة معجزة وقتل وبعد ذلك يولدكطفل ويكرب حىت يكون هو القائم أو املهدي!! األرض أصحاب أن واحلقيقة هذا االعرتاض يطرحونه نتيجة عدم معرفتهم األرواح أن إىل التفاهتم أو خلقت قبل هذا العامل اجلسماين األمر وهذا يثبته العقل والنقل. بوجود ال تكراره ال فالعقل: األعلى وإال ألهنا مقاما األعلى الروح خلقت قبل مقاما األدىن الروح أن يقبل وليس هذا موضع مناقشة وبيان كيفية صدور اخللق من احلقيقة املطلقة متقومة ولكن بأس ببيان بسيط: فالصادر من احلقيقة املطلقة أو املخلوق األقرب للحقيقة املطلقة ال ميكن املطلقة من تعاىل ال ع ال ني لكان هو نفسه أي األول األول دونه مقاما غري ال وهلذا فاملخلوق الذي بعده يكون وبالتايل يتوسط املخلوق األول يف خلق الثاين أبعد عن احلقيقة أي كما قال )بيدي(: ق ال ي ا إ ب ل يس م ا م ن ع ك أ ن ت س ج د ل م ا خ ل ق ت ب ي د ي أ س ت ك ب ر ت أ م ك نت م ن ]75 : وهكذا يكون املخلوق بالنسبة للثالث يكون يد أي أهنا األول و الس ماء ب ن ي ن اه ا ب أ ي د و إ نا ل م وس ع ون ]الذاريات: 37[. بالنسبة للثاين يد اهلل وأيضا املخلوق الثاين اهلل ليست يد واحدة وال اقنتني بل أيد كثريةكما قال تعاىل:

170 ص] إصدارات أنصار اإلمام املهدي روح حممد إن فالعقل يقول يوجد دليل عقلي يرد هذه احلقيقة يعين سبق روح آدم خمتلفني. حيث األعلى أما كون إنه ال مقاما والقرآن يؤيد هذا الدليل املوافق للحكمة والعقل خلق قبل روح ت س ج د ل م ا خ ل ق ت ب ي د ي أ س ت ك ب ر ت أ م ك نت م ن ال ع ال ني أو اليد وال مقاما األدىن آدم آدم خلق قبل حممد يف هذا العامل اجلسماين فال تالزم بني خلق اجلسد وخلق الروح ومها يف قال تعاىل: عاملني ق ال ي ا إ ب ل يس م ا م ن ع ك أ ن : 75[ وتعاىل اهلل أن تكون له يد وإمنا خلقت بيدي أي بيد خملوقة مثلت قوته وإرادته وقدرته على اخللق يف هذا املقام وهذه الروح املخلوق خلقت آدم أو وهذه اليد أو الروح املخلوق هو حممد توسطت يف خلق آدم. ومن شاء اهلل له إذن أن هذا الروح سبق آدم له سبحانه يكون يدا لتنفيذ ما يريد من اخللق ويف اخللق و الس ماء ب ن ي ن اه ا ب أ ي د و إ نا ل م وس ع ون ]الذاريات: 37[ فهؤالء هم أيد اهلل اليت خيلق هبا وهم خلق اهلل األوائل املقرب ون ه ذا ن ذ ير م ن الن ذ ر األ وىل ]النجم ]56 أصحاب وهم : املقام العايل غري املكلفني بالسجود نآدم ألهنم أعلى مقاما منه ق ال ي ا إ ب ل يس ما م ن ع ك أن ت س ج د ل ما خ ل ق ت ب ي دي أ س ت ك ب ر ت أ م ك نت م ن ال ع ال ني ص] ]75 أي العالني: : ألهنم فوقه وأعلى مقاما منه. األرواح آدم الذين خلقوا وهلذا فهم غري مكلفني بالسجود نآدم أما النقل: ففيه بيان واضح أن روح حممد وآل حممد واخللق مجيعا وقبل األجسام أو هذا العامل اجلسماين بأمد بعيد: من القرآن: خلقت قبل خلق آدم وقال تعاىل: ق ل إ نكان ل لر مح ن و ل د فأنا أو ل ال ع اب د ين ]الزخرف: 5[ انآية يف مقام الرد على من يقولون إن عيسى ابن اهلل وملخص الرد هو أهنا تنفي هذه البنوة باعتبار أن حممدا املخلوق األول وسبق عيسى وجودا وتسوق هلذا السبق بيانا هو السبق بالعبادة فأنا أو ل ال ع اب د ين والنتيجة فانآية واضحة يف إقبات أن روح حممد خلقت قبل روح

171 احلواري الثالث عشر بل وقبل أرواح كل اخللق وإال ملا صح العابدين أول بأنه يوصف أن عيسى وآدم يف مقام السبق الزمين احلدقي. أو ومن الروايات من طرق السنة والشيعة: عن املفضل قال: قال أبو عبد اهلل : )إن اهلل تبارك وتعاىل خلق األرواح قبل األجساد بألفي عام فجعل أعالها وأشرفها أرواح حممد وعلي وفاطمة واحلسن واحلسني واألئمة بعدهم صلوات اهلل عليهم فعرضها على السموات واألرض واجلبال فغشيها نورهم...( جممع النورين للمرندي: ص. 7 قال الصادق : )إن اهلل آخى بني األرواح يف االظلة قبل أن خيلق األبدان بألفي عام فلو قد قام قائمنا أهل البيت لورث األخ الذي آخى بينهما يف االظلة ومل يورث األخ من الوالدة( حبار األنوار: ج 6 ص 34. حدقنا أمحد بن حممد بن عبد الرمحن بن عبد اهلل بن احلسني بن إبراهيم ابن حيىي بن عجالن املروزي املقرئ قال: حدقنا أبو بكر حممد بن إبراهيم اجلرجاين قال: حدقنا أبو بكر عبد الصمد بن حيىي الواسطي قال: حدقنا احلسن بن علي املدين عن عبد اهلل بن املبارك عن سفيان الثوري عن جعفر بن حممد الصادق عن أبيه عن جده عن علي بن أيب طالب عليهم السالم قال: )إن اهلل تبارك وتعاىل خلق نور حممد صلى اهلل عليه وآله قبل أن خلق السماوات واألرض والعرش والكرسي واللوح والقلم واجلنة والنار وقبل أن خلق آدم ونوحا وإبراهيم وإ ساعيل وإسحاق ويعقوب وموسى وعيسى وداود وسليمان وكل من قال اهلل عز وجل يف قوله: "ووهبنا له إسحاق ويعقوب - إىل قوله - وهديناهم إىل صراط مستقيم" وقبل أن خلق األنبياء كلهم بأربع مائة ألف وأربع وعشرين ألف سنة وخلق اهلل عز وجل معه اقين عشر حجابا...( اخلصال للصدوق: ص 35. عن أيب سعيد اخلدري قال: )كنا جلوسا مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله إذ أقبل إليه رجل فقال: يا رسول اهلل أخربين عن قول اهلل عز وجل إلبليس: "استكربت أم كنت من

172 إصدارات أنصار اإلمام املهدي العالني" فمن هم يا رسول اهلل الذين هم أعلى من املالئكة فقال رسول اهلل: أنا وعلي وفاطمة واحلسن واحلسني كنا يف سرادق العرش نسبح اهلل وتسبح املالئكة بتسبيحنا قبل أن خيلق اهلل عز وجل آدم بألفي عام فلما خلق اهلل عز وجل آدم أمر املالئكة أن يسجدوا له ومل يأمرنا بالسجود فسجدت املالئكة كلهم إال إبليس فإنه أ ب أن يسجد فقال اهلل "استكربت أم كنت من العالني" فنحن باب اهلل الذي يؤتى منه. تبارك وتعاىل: أي من هؤالء اخلمس املكتوب أ ساؤهم يف سرادق العرش بنا يهتدي املهتدون. فمن أحبنا أحبه اهلل وأسكنه جنته ومن أبغضنا أبغضه اهلل وأسكنه ناره وال حيبنا إال من طاب مولده( حبار األنوار: ج 5. ص روى الصدوق رمحه اهلل يف كتاب املعراج عن رجاله إىل ابن عباس قال: ) سعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وهو خياطب عليا ويقول: يا علي إن اهلل تبارك وتعاىلكان وال شيء معه فخلقين وخلقك روحني من نور جالله فكنا أمام عرش رب العاملني نسبح اهلل ونقدسه و نمده وهنلله وذلك قبل أن خيلق السماوات واألرضني فلما أراد أن خيلق آدم خلقين وإياك من طينة واحدة من طينة عليني وعجننا بذلك النور وغمسنا يف مجيع األنوار وأهنار اجلنة مث خلق آدم واستودع صلبه تلك الطينة والنور فلما خلقه استخرج ذريته من ظهره فاستنطقهم وقررهم بالربوبية فأول خلق إقرارا بالربوبية أنا وأنت والنبيون على قدر منازهلم وقرهبم من اهلل عز وجل فقال اهلل تبارك وتعاىل: صدقتما وأقررمتا يا حممد ويا علي وسبقتما خلقي إىل طاعيت وكذلك كنتما يف سابق علمي فيكما فأنتما صفويت من خلقي واألئمة من ذريتكما وشيعتكما وكذلك خلقتكم...( حبار األنوار: ج 5. ص أخربنا احلسني بن عبيد اهلل قال: أخربنا أبو حممد قال: حدقنا حممد بن مهام قال: حدقنا علي بن احلسني اهلمداين قال: قال: حدقين حممد بن خالد الربقي قال: حدقنا حممد بن سنان عن املفضل بن عمر عن أيب عبد اهلل عن أبائه عليهم السالم عن أمري املؤمنني )كان ذات يوم جالسا بالرحبة والناس حوله جمتمعون فقام إليه رجل فقال: املؤمنني إنك باملكان الذي أنزلك اهلل به وأبوك يعذب بالنار فقال له:! يا أمري مه فض اهلل فاك والذي بعث حممدا باحلق نبيا لو شفع أيب يف كل مذنب على وجه األرض لشفعه اهلل تعاىل

173 احلواري الثالث عشر فيهم أيب يعذب بالنار وابنه قسيم النار! مث قال: والذي بعث حممدا باحلق نبيا إن نور أيب طالب يوم القيامة ليطفئ أنوار اخللق إال مخسة أنوار: نور حممد صلى اهلل عليه وآله ونوري ونور فاطمة ونوري احلسن واحلسني ومن ولده من األئمة ألن نوره من نورنا الذي خلقه اهلل عز وجل من قبل خلق آدم بألفي عام( أمايل الطوسي: ص 35 مائة منقبة البن شاذان القمي: ص 73 كنز الفوائد للكراجكي: ص 53. عن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب قال: )كان اهلل وال شيء معه فأول ما خلق نور حبيبه حممد صلى اهلل عليه وآله قبل خلق املاء والعرش والكرسي والسماوات واألرض واللوح والقلم واجلنة والنار واملالئكة وآدم وحواء بأربعة وعشرين وأربعمائة ألف عام فلما خلق اهلل تعاىل نور نبينا حممد صلى اهلل عليه وآله بقي ألف عام بني يدي اهلل عز وجل واقفا يسبحه وحيمده واحلق تبارك وتعاىل ينظر إليه... فلما تكاملت األنوار سكن نور حممد حتت العرش قالقة وسبعني ألف عام مث انتقل نوره إىل اجلنة فبقي سبعني ألف عام مث انتقل إىل سدرة املنتهى فبقي سبعني ألف عام مث انتقل نوره إىل السماء السابعة مث إىل السماء السادسة مث إىل السماء اخلامسة مث إىل السماء الرابعة مث إىل السماء الثالثة مث إىل السماء الثانية مث إىل السماء الدنيا فبقي نوره يف السماء الدنيا إىل أن أراد اهلل تعاىل أن خيلق آدم...( حبار األنوار: ج 5 ص 7. ما رواه جابر بن عبد اهلل قال: )قلت لرسول اهلل صلى اهلل عليه وآله: أول شيء خلق اهلل تعاىل ما هو فقال: نور نبيك يا جابر خلقه اهلل مث خلق منه كل خري مث أقامه بني يديه يف مقام القرب ما شاء اهلل مث جعله أقساما فخلق العرش من قسم والكرسي من قسم ومحلة العرش وخزنة الكرسي من قسم وأقام القسم الرابع يف مقام احلب ما شاء اهلل مث جعله أقساما فخلق القلم من قسم واللوح من قسم واجلنة من قسم. وأقام القسم الرابع يف مقام اخلوف ما شاء اهلل مث جعله أجراء فخلق املالئكة من جزء والشمس من جزء والقمر والكواكب من جزء وأقام القسم الرابع يف مقام الرجاء ما شاء اهلل مث جعله أجزاء فخلق العقل من جزء والعلم واحللم من جزء والعصمة والتوفيق من جزء وأقام القسم الرابع يف مقام احلياء ما شاء اهلل مث نظر إليه بعني اهليبة فرشح ذلك النور وقطرت منه مائة ألف وأربعة وعشرون ألف قطرة فخلق

174 إصدارات أنصار اإلمام املهدي اهلل من كل قطرة روح نيب ورسول مث تنفست أرواح األنبياء فخلق اهلل من أنفاسها أرواح األولياء والشهداء والصاحلني( حبار األنوار: ج 5 وعن حممد بن سنان علي بن أيب طالب بأربعني ألف سنة قال: خلقين وعليا عن ابن عباس. ص قال: )كنا عند رسول اهلل صلى اهلل عليه آله فأقبل فقال له النيب صلى اهلل عليه وآله: فقلنا: يا رسول اهلل مرحبا أكان االبن قبل األب فقال: مبن خلقه اهلل قبل أبيه نعم إن اهلل من نور واحد قبل خلق آدم هبذه املدة مث قسمه نصفني مث خلق األشياء من نوري ونور علي مث جعلنا عن ميني العرش فسبحنا فسبحت املالئكة فهللنا فهللوا وكربنا فكربوا فكل من سبح اهلل وكربه فإن ذلك من تعليم علي (. ص 3 عبد اهلل بن املبارك قال: )إن عن جعفر بن حممد عن أبيه عن جده حبار األنوار: عن أمري املؤمنني ج 5 أنه اهلل خلق نور حممد صلى اهلل عليه وآله قبل املخلوقات بأربعة عشر ألف سنة وخلق معه اقين عشر حجابا واملراد باحلجب األئمة عليهم السالم( حبار األنوار: ج 5. ص * * * أخرج أبو احلسن علي بن حممد املعروف بابن املغازيل الواسطي الشافعي يفكتابه "املناقب" بسنده عن سلمان الفارسي قال: ) سعت حبييب حممد صلى اهلل عليه وآله وسلم يقول: كنت أنا وعلي نورا بني يدي اهلل عز وجل يسبح اهلل ذلك النور ويقدسه قبل أن خيلق اهلل آدم بأربعة عشر ألف عام فلما خلق آدم أودع ذلك النور يف صلبه فلم يزل أنا وعلي شيء افرتقنا يف صلب عبد املطلب ففي أيضا أنظره عن سلمان الصحابة البن حنبل: ج يف: تاريخ مدينة دمشق: النبوة ويف علي اإلمامة( ص 66 مناقب اخلوارزمي: ص 35 ج ينابيع املودة: ج 3 ص 67 مناقب ابن املغازيل: ص 57 واحد حىت ص 37 واحلديث فضائل. أخرج ابن املغازيل أيضا عن سامل بن أيب اجلعد عن أيب ذر قال: ) سعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم يقول: كنت أنا وعلي نورا عن ميني العرش بني يدي اهلل عز وجل يسبح

175 احلواري الثالث عشر اهلل ذلك النور ويقدسه قبل أن خيلق اهلل آدم بأربعة عشر ألف عام فلم يزل أنا وعلى شيء واحد حىت افرتقنا يف صلب عبد املطلب فجزء أنا وجزء علي( ينابيع املودة: ج ص 37. وروى ابن عباس ( ضر ي اهلل عنه( قال: ) سعت رسول اهلل يقول: كنت أنا وعلي نورا بني يدي اهلل من قبل أن خيلق آدم بأربعة عشر ألف عام فلما خلق اهلل آدم سلك ذلك النور يف صلبه ومل يزل اهلل ينقله من صلب إىل صلب حىت أقره يف صلب عبد املطلب مث أخرجه من عبد املطلب فقسمه قسمني قسما يف صلب عبد اهلل وقسما يف صلب أيب طالب فعلي مين وأنا منه حلمه حلمي ودمه دمي فمن أحبه حبق أحبه ومن أبغضه فيبغضين أبغضه( نظم درر السمطني للزرندي احلنفي: ص 74 وأخرجه أيضا يف كتابه معارج الوصول إىل معرفة آل الرسول: ص. )أخربنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أيب عروبة عن قتادة قال: وأخربنا عمر بن عاصم الكاليب أخربنا أبو هالل عن قتادة قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: كنت أول الناس يف اخللق وآخرهم يف البعث( الطبقات الكربى: ج ص 34. حدقنا أبو مهام الوليد بن شجاع بن الوليد البغدادي أخربنا الوليد بن مسلم عن األوزاعي عن حيىي بن أيب كثري عن أيب سلمة عن أيب هريرة قال: )قالوا: يا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مىت وجبت لك النبوة قال: وآدم بني الروح واجلسد. هذا حديث حسن صحيح( سنن الرتمذي: ج 5 ص 35. )حدقنا أبو النضر الفقيه وأمحد بن حممد بن سلمة العنزي قاال: قنا عثمان بن سعيد الدارمي وحممد بن سنان العويف قنا إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد اهلل بن شقيق عن ميسرة الفخر قال: قلت لرسول اهلل مىتكنت نبيا قال: وآدم بني الروح واجلسد. هذا حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه( املستدرك للحاكم: ج ص 635. انآن تبني من القرآن والروايات أن حممدا وآل عيسى بل قبل أن يولد عيسى فهل هناك مانع حممد أرواحهم موجودة يف زمن بعث أن خيلق لروح أحدهم بدن جسماين أو يف

176 كت) إصدارات أنصار اإلمام املهدي احلقيقة هو يظهر يف العامل اجلسماين بصورة تشبه عيسى وحبوله وقوته على األقل كما روي ظهور جربائيل ويكون هذا األمر بإرادة اهلل - يف هذا العامل اجلسماين بصورة دحية الكليب حملمد وهو روح - ). ( - اماكنية ظهور الروح يف جسد مسأةل اثبتة يف العهد القدمي واجلديد كام يه اثبتة عند املسلمني يف القرأن والرواايت عند السنة والشيعة. : 1( وجلدعون يف سفر القضاة )قضاة :6( 3 وغريمه. يف العهد القدمي: ظهر لهاجر )علهيا السالم( وين 6 ويف العهد اجلديد:. ظهر املكل ملرمي )علهيا السالم( يبرشها بعيىس وليعقوب قبل ذكل يبرشه بيحىي قال القس انطونيوس فكري معلقا عىل ظهور املالك ليعقوب : )أية ( (: "فظهر هل مالك الرب واقفا عن ميني مذحب البخور" اخمللوقات الروحية اكملالئكة ل ميكننا أن نراها ال اذا أخذت شالك حمسوسا نراه هبا وذكل حني يريد هللا ويسمح بذكل جفسدان الكثيف ل يعاين الروحيات ول حىت أن يشعر هبا( القس انطونيوس فكري - تفسري لوقا - الحصاح. أما عن ظهور جربائيل يف صورة دحية اللكيب فهو أيضا معروف: - عند السنة: من أقوال علامء الس نة: قال محمد بن سعد يف الطبقات الكربى: )دحية بن خليفة بن فروة بن فضاةل بن زيد بن امرئ القيس بن اخلزرج وهو زيد مناة بن عامر بن بكر بن عامر الكرب بن عوف بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد الالت بن رفيدة بن ثور بن لكب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن معران بن احلاف بن قضاعة وأسمل دحية بن خليفة قدميا ومل يشهد بدرا واكن يشبه بربائيل قال: أخربان يعىل بن عبيد وعبيد هللا بن موىس والفضل بن دكني قالوا: حدثنا زكراي بن أيب زائدة عن عامر الشعيب قال: شبه رسول هللا صىل هللا عليه وسمل ثالثة نفر من أمية فقال: دحية اللكيب يشبه جربائيل وعروة بن مسعود الثقفي يشبه عيىس بن مرمي وعبد العزى يشبه ادلجال. قال: أخربان عفان بن مسمل قال: حدثنا أبو عوانة عن مغرية عن يزيد بن الوليد عن أيب وائل قال: اكن دحية اللكيب يشبه بربائيل واكن عروة بن مسعود مثهل مكثل صاحب يس واكن عبد العزى بن قطن يشبه ابدلجال. قال: أخربان يعقوب بن ابراهمي بن سعد الزهري عن أبيه عن بن شهاب قال: قال رسول هللا صىل هللا عليه وسمل: أشبه من رأيت بربائيل دحية اللكيب. قال: أخربان عفان بن مسمل قال: حدثنا حامد بن سلمة عن احساق بن

177 احلواري الثالث عشر سويد عن حيىي بن يعمر عن بن معر عن النيب قال: اكن جربائيل يأيت النيب يف صورة دحية اللكيب. قال: أخربان خادل بن خمدل قال: حدثنا عبد هللا بن معر عن حيىي بن سعيد عن القامس بن محمد عن عائشة قالت: وثب رسول هللا وثبة شديدة فنظرت فاذا معه رجل واقف عىل برذون وعليه عاممة بيضاء قد سدل طرفها بني كتفيه ورسول هللا صىل هللا عليه وسمل واضع يده عىل معرفة برذونه فقلت: اي رسول هللا لقد راعتين وثبتك من هذا قال: ورأيته قلت: نعم قال: ومن رأيت قلت: رأيت دحية اللكيب قال: ذاك جربائيل ( الطبقات الكربى - محمد بن سعد: ج 3 ص قال العيين: )العارش ما قيل ما حقيقة متثل جربيل عليه الصالة والسالم هل رجال. أجيب بأنه حيمتل أن هللا تعاىل أفىن الزائد من خلقه مث أعاده عليه وحيمتل أن يزيهل عنه مث يعيده اليه بعد التبليغ نبه عىل ذكل امام احلرمني وأما التداخل فال يصح عىل مذهب أهل احلق. احلادي عرش ما قيل اذا لقي جربيل النيب عليه الصالة والسالم يف صورة دحية فأين تكون روحه فان اكن يف اجلسد اذلي هل سامتئة جناح فاذلي أىت ل روح جربيل ول جسده وان اكن يف هذا اذلي هو يف صورة دحية فهل ميوت اجلسد العظمي أم يبق خاليا من الروح املنتقةل عنه اىل اجلسد املشبه بسد دحية. أجيب بأنه ل يبعد أن ل يكون انتقالها موجب موته فيبق اجلسد حيا ل ينقص من مفارقته يشء ويكون انتقال روحه اىل اجلسد الثاين اكنتقال أرواح الشهداء اىل أجواف طري خرض وموت الجساد مبفارقة الرواح ليس بواجب عقال بل بعادة أجراها هللا تعاىل يف بين أدم فال يلزم يف غريمه( معدة القاري - العيين: ج ص قال ابن جحر: )هل من املالئكة حصابة املالئكة أجسام نورانية قادرة عىل التشكيل والظهور بأشاكل خمتلفة ويه تتشلك بأشاكل حسنة شأ نا الطاعة وأحوال جربيل مع النيب صىل هللا عليه وسمل حني تبليغه الويح وظهوره يف صورة دحية اللكيب تؤيد رحجان هذا التعريف للمالئكة عىل غريه( الصابة - ابن جحر: ج ص 3 0. ويف اجلزء الثاين قال: )دحية بن خليفة بن فروة بن فضاةل بن زيد بن امرئ القيس بن اخلزرج بفتح املعجمة وسكون الزاي مث جمي بن عامر بن بكر بن عامر الكرب بن عوف اللكيب حصايب مشهور أول مشاهده اخلندق وقيل أحد ومل يشهد بدرا واكن يرضب به املثل يف حسن الصورة واكن جربائيل يزنل عىل صورته جاء ذكل من حديث أم سلمة ومن حديث عائشة وروى النسايئ ابسناد حصيح عن حيىي بن معمر عن بن معر ريض هللا تعاىل عهنام اكن جربائيل يأيت النيب صىل هللا عليه وسمل يف صورة دحية اللكيب وروى الطرباين من حديث عفري بن معدان عن قتادة عن أنس أن النيب صىل هللا عليه وسمل قال: اكن جربائيل يأتيين عىل صورة دحية اللكيب واكن دحية رجال مجيال وروى العجيل يف اترخيه عن عوانة بن احلمك قال: أمجل الناس من اكن جربائيل يزنل عىل صورته قال: بن قتيبة يف غريب احلديث( الصابة - ابن جحر: ج 3 ص أما الرواايت فكثرية نذكر مهنا طرفا :

178 إصدارات أنصار اإلمام املهدي روى البخاري يف حصيحه: )حدثين عباس بن الوليد الرنيس حدثنا معمتر قال: مسعت أيب حدثنا أبو عامثن قال: أنبئت أن جربيل أىت النيب صىل هللا عليه وسمل وعنده أم سلمة جفعل حيدث مث قام فقال النيب صىل هللا عليه وسمل لم سلمة: من هذا أو كام قال قال قالت: هذا دحية قالت أم سلمة: أمي هللا ما حسبته ال اايه حىت مسعت خطبة نيب هللا صىل هللا عليه وسمل خيرب عن جربيل أو كام قال قال فقلت ليب عامثن ممن مسعت هذا قال من أسامة بن زيد( حصيح البخاري - البخاري: ج 3 ص 12 ورواه أيضا مسمل يف حصيحه: ج 1 ص 33. وروى النسايئ يف سننه: )أخربان محمد بن قدامة عن جرير عن أيب فروة عن أيب زرعة عن أيب هريرة وأيب ذر... واان جللوس ورسول هللا صىل هللا عليه وسمل يف جملسه اذ أقبل رجل أحسن الناس وهج ا... وانه جلربيل نزل يف صورة دحية اللكيب( سنن النسايئ - النسايئ: ج 1 ص روى احلا ك النيسابوري بسنده عن عائشة أ نا قالت: )ان رسول هللا صىل هللا عليه وأهل اكن عندها فسمل علينا رجل من أهل بيت وحنن يف البيت فقام رسول هللا صىل هللا عليه وأهل فزعا فقمت يف أثره فاذا دحية اللكيب فقال: هذا جربئيل يأمرين أن أذهب اىل بين قريظة... وخرج النيب صىل هللا عليه وأهل مفر مبجالس بينه وبني قريظة فقال: هل مر بمك من أحد قالوا: مر علينا دحية اللكيب عىل بغةل شهباء حتته قطيفة ديباج قال: ليس ذكل بدحية ولكنه جربئيل... هذا حديث حصيح عىل رشط الشيخني فا نام قد احتجا بعبد هللا بن معر املري يف الشواهد ومل خيرجاه( املس تدرك - احلا ك النيسابوري: ج 2 ص وروى حديثا أخر أيضا عن عائشة قالت: )... رأيت رجال يوم اخلندق عىل صورة دحية بن خليفة اللكيب ريض هللا عنه عىل دابة ينايج رسول هللا صىل هللا عليه وأهل وعىل رأسه عاممة قد أسدلها عليه فسألت رسول هللا صىل هللا عليه وأهل قال: فان ذكل جربيل )عليه الصالة والسالم( أمرين أن أخرج اىل بين قريظة. هذا حديث حصيح السناد ومل خيرجاه( املس تدرك - احلا ك النيسابوري: ج 3 ص ويف مجمع الزوائد عن عائشة قالت: )... خفرج رسول هللا صىل هللا عليه وسمل مفر عىل بىن غمن ومه جريان املسجد قال من مر بمك فقالوا مر بنا دحية اللكيب واكن دحية تشبه حليته ووهجه جربيل ( مجمع الزوائد - الهيمثي: ج 6 ص )عن عائشة أن رسول هللا صىل هللا عليه وسمل مسع صوت رجل فوثب وثبة شديدة وخرج اليه فاتبعه فاذا هو متكئ مع ت مرخ عاممته بني كتفيه فلام دخل رسول هللا صىل هللا عليه وسمل قلت: وثبت وثبة وخرجت فاذا هو دحية اللكيب قال: ورأيته قلت: نعم قال: ذاك جربيل أمرين أن أخرج اىل بين قريظة( مجمع الزوائد - الهيمثي: ج 6 ص )عن ابن عباس قال: كنت مع أيب عند رسول هللا صىل هللا عليه وسمل وعنده رجل يناجيه فاكن اكلعرض عن أيب خفرجنا من عنده فقال أيب: أي بين أمل تر اىل ابن معك اكلعرض عىن فقلت: اي أبت انه اكن عنده رجل

179 احلواري الثالث عشر يناجيه قال: فرحنا اىل النيب صىل هللا عليه وسمل فقال أيب: اي رسول هللا قلت لعبد هللا كذا وكذا فأخربين أنه اكن عندك رجل يناجيك فهل اكن عندك أحد فقال رسول هللا صىل هللا عليه وسمل: وهل رأيته اي عبد هللا قلت: نعم قال: فان ذكل جربيل هو اذلي شغلين عنك. رواه أمحد والطرباين بأسانيد ورجاهلام رجال الصحيح. وعن ابن عباس قال: مررت برسول هللا صىل هللا عليه وسمل وعليه ثياب بيض وهو يناىج دحية بن خليفة اللكيب وهو جربيل وأان ل أعمل فمل يسمل فقال جربيل: اي محمد من هذا قال: هذا ابن معي هذا ابن عباس قال: ما أشد وحض ثيابه أما ان ذريته ستسود بعده لو سمل علينا رددان عليه فلام رجعت قال يل رسول هللا صىل هللا عليه وسمل: ما منعك أن تسمل قلت: بأيب وأيم رأيتك تناىج دحية بن خليفة فكرهت أن تنقطع عليكام مناجاتكام قال: وقد رأيته قلت: نعم( مجمع الزوائد - الهيمثي: ج 3 ص حمك روى اللباين: )دحية اللكيب يشبه جربيل...( احملدث: حصيح. الراوي: الشعيب احملدث: اللباين املصدر: حصيح اجلامع الرمق اللباين عن حصيح النسايئ: )اكن رسول هللا صىل هللا عليه وسمل جيلس بني ظهراين أحصابه فيجيء الغريب فال يدري أهيم هو حىت يسأل فطلبنا اىل رسول هللا صىل هللا عليه وسمل أن جنعل هل جملسا يعرفه الغريب اذا أاته فبنينا هل داكان من طني اكن جيلس عليه واان جللوس ورسول هللا صىل هللا عليه وسمل يف جملسه اذ أقبل رجل أحسن الناس وهجا وأطيب الناس رحيا كن ثيابه مل ميسها دنس حىت سمل يف طرف البساط فقال: السالم عليك اي محمد فرد عليه السالم قال: أدنو اي محمد قال أدنه مفا زال يقول أدنو مرارا ويقول هل ادن حىت وضع يده عىل ركبيت رسول هللا صىل هللا عليه وسمل قال: اي محمد أخربين ما السالم قال: السالم أن تعبد هللا ول ترشك به شيئا وتقمي الصالة وتؤيت الزاكة وحتج البيت وتصوم رمضان. قال: اذا فعلت ذكل فقد أسلمت قال: نعم. قال: صدقت فلام مسعنا قول الرجل صدقت أنكرانه. قال: اي محمد أخربين ما الميان قال: الميان ابهلل ومالئكته والكتاب والنبيني وتؤمن ابلقدر. قال: فاذا فعلت ذكل فقد أمنت قال رسول هللا: نعم. قال: صدقت قال: اي محمد أخربين ما الحسان قال: أن تعبد هللا كنك تراه فان مل تكن تراه فانه يراك. قال: صدقت. قال: اي محمد أخربين مىت الساعة قال: فنكس فمل جيبه شيئا مث أعاد فمل جيبه شيئا مث أعاد فمل جيبه شيئا ورفع رأسه فقال: ما املسؤول عهنا بأعمل من السائل ولكن لها عالمات تعرف هبا اذا رأيت الرعاء الهبم يتطاولون يف البنيان ورأيت احلفاة العراة ملوك الرض ورأيت املرأة تدل رهبا مخس ل يعلمها ال هللا "أن هللا عنده عمل الساعة". اىل قوهل: "ان هللا علمي خبري" مث قال: ل واذلي بعث محمدا ابحلق هدى وبشريا ما كنت بأعمل به من رجل منمك وانه جلربيل نزل يف صورة دحية اللكيب( الراوي: أبو ذر وأبو هريرة حصيح النسايئ حصحه اللباين برمق.2006 الس يوطي: )اكن جربائيل يأيت النيب صىل هللا عليه وسمل يف صورة دحية اللكيب( اخلصائص الكربى ج الراوي: عبد هللا بن معر الس يوطي اسناده حصيح. ص 3

180 الك إصدارات أنصار اإلمام املهدي اللباين: )أشبه من رأيت بربيل دحية اللكيب( - عند الشيعة: أقوال العلامء: اللباين - حصيح اجلامع: لرمق 311 حمك احملدث: حصيح. قال الشيخ املفيد رمحه هللا: )وأما الرواايت يف رؤية املالئكة بصورة انسان يف المم السابقة ويف هذه المة فال تعد ول حتىص فقد روى رؤية بعض الصحابة جربئيل بصورة دحية اللكيب...( أوائل املقالت - الشيخ املفيد: ص 311. قال السيد املرتىض رمحه هللا: )]متثل جربئيل يف صورة دحية اللكيب[ نزول جربئيل ابلويح يف صورة اللكيب كيف اكن يتصور بغري صورته مث هو القادر علهيا أو القدمي تعاىل يشلك وليست صورة جربئيل فان اكن اذلي من القرأن من صورة غري جربئيل ففيه ما فيه وان اكن من جربئيل فكيف يتصور بصورة البرش. وهذه القدرة قد رويت أن ابليس يتصور وكذكل اجلن. أريد توضيح أمر الفكل وما اكن يسمعها جربئيل من الويح أمن الباري تعاىل أم من ]وراء[ جحاب وكيف اكن يبلغه وهو جربئيل يعمل من صفات الباري أكرث مما نعلمه أو مثهل وأين حمهل من السامء وهل القدمي اذا خطر ببال جربئيل يكون متحريا فيه مثلنا ويكون سبحانه ل تدركه الوهام أو مزنه علينا ومجيع املالئكة أيضا. )اجلواب( وابهلل التوفيق: ان نزول جربئيل بصورة دحية اكن ملسأةل من النيب صىل هللا عليه وأهل هلل تعاىل يف ذكل فأما تصوره فليس بقدرته بل هللا تعاىل يصوره كذكل حقيقة ل ش )واذلي اكن يسمعه النيب صىل هللا عليه وأهل من القرأن من جربئيل يف احلقيقة اكن فأما ابليس واجلن فليس يقدران عىل التصور. ولك قادر بقدرة حفمكهم سواء يف أ نم ل يصح أن يصوروا نفوسهم بل اقتضت املصلحة أن يتصور بعضهم بصورة يصوره هللا تعاىل للمصلحة. فأما جربئيل وسامعه الويح فيجوز أن يتلكم هللا تعاىل بالكم يسمعه فيعلمه وجيوز أن يقرأه من اللوح احملفوظ. فأما ما يعمل جربئيل من صفات هللا تعاىل وطريقه ادلليل وهو والعلامء فيه واحد. فأما حمهل من السامء فقد روي أنه يف السامء السابعة. فأما ما خيطر بباهل فال جيوز أن يتجوز فيه لن جربئيل معصوم ل يصح أن يفعل قبيحا ( رسائل املرتىض - الرشيف املرتىض: ج 3 ص قال الشيخ الطويس رمحه هللا: )قال هللا تعاىل: "ولو أنزلنا ملاك " يف صورته "لقيض المر" أي لقامت الساعة أو وجب استئصاهلم مث قال: "ولو جعلناه ملاك جلعلناه" يف صورة رجل لن أبصار البرش ل تقدر عىل النظر اىل صورة مكل عىل هيئته للطف املكل وقةل شعاع أبصاران وكذكل اكن جربائيل يأيت النيب صىل هللا عليه وأهل يف صورة دحية اللكيب وكذكل املالئكة اذلين دخلوا عىل ابراهمي يف صورة الضياف حىت قدم الهيم جعال جسدا لنه مل يعمل أ نم مالئكة وكذكل ملا تسور احملراب عىل داود امللاكن اكان يف صورة رجلني خيتصامن اليه. وقال بعضهم: املعىن لو جعلنا مع النيب ملاك يشهد بتصديقه "جلعلناه رجال " والول أحص( التبيان - الشيخ الطويس: ج 3 ص 12.13

181 ج) س) احلواري الثالث عشر قال الشيخ الطربيس: )"ولو جعلناه ملاك " أي: ولو جعلنا الرسول ملاك كام اقرتحوه "جلعلنه رجال " لرسلناه يف صورة رجل كام اكن يزنل جربئيل عىل رسول هللا )صىل هللا عليه وأهل( يف أمع الحوال يف صورة دحية اللكيب...( تفسري جوامع اجلامع - الشيخ الطربيس: ج ص ويف موضع أخر قال: )وما مر يف تفسري هذه الية من أن هللا ألق شبه عيىس عىل غريه فان ذكل من مقدور هللا بال خالف بني املسلمني فيه وجيوز أن يفعهل هللا سبحانه عىل وجه التغليظ للمحنة والتشديد يف التلكيف وان اكن ذكل خارقا للعادة فانه يكون معجزا للمسيح كام روي أن جربائيل اكن يأيت نبينا يف صورة دحية اللكيب( تفسري مجمع البيان - الشيخ الطربيس: ج 2 ص س ئل مركز الحباث العقائدية التابع للسيس تاين: 0...عن )دحية اللكيب( هل متثل المني جربائيل بصورته وكام قال السيد المام ارمخيين )قدس رسه( يف أربعون حديثا يف صفحة 211: "اكن يمتثل لرسول هللا صىل هللا عليه وأهل وسمل يف املثال املقيد دامئ ا ويف املثال املطلق مرتني ويف عامل املكل حينا ويف عامل املكل يف صورة دحية اللكيب رضيع رسول هللا صىل عليه وأهل وسمل اذلي اكن أمجل الناس" سؤال هل حيتاج جربائيل أن يمتثل بصورة دحية طيب أين وجه جربائيل بل اكن دحية 3 سنة مرشك قبل أن يدخل السالم(. اجلواب من مركز الحباث العقائدية:... 0 ذكر الشيخ الصدوق )رمحه هللا( يف كتابه )التوحيد: ص 322 ( بسنده عن أمري املؤمنني أنه قال يف قوهل تعاىل: )م ا ز اغ ال ب رص و م ا ط غ * ل ق د ر أ ى م ن أ اي ت ر ب ه ال ك رب ى( )النجم: ) أنه رأى جربائيل يف صورته مرتني هذه املرة ومرة أخرى وذكل أن خلق جربائيل عظمي فهو من الروحانيني اذلين ل يدرك خلقهم وصفهتم ال هللا رب العاملني )انهتى (. وقد جاء يف رشح أصول الاكيف للام نزدراين ج 2 ص 1 نقال عن السهييل يف كتابه الروض النف: أنواع الويح سبعة: الول: الرؤاي الصادقة... الرابع: انه ميثل هل املكل رجال كام اكن يأتيه يف صورة دحية اللكيب واكن دحية حسن الهيئة وحسن امجلال. اخلامس: أن يرتاءى هل جربئيل يف صورته اليت خلق علهيا هل سامتئة جناح ينترث مهنا اللؤلؤ والياقوت... وأما نزول جربئيل بصورة دحية فقد اكن ملسأةل من النيب )صىل هللا عليه وأهل وسمل( هلل تعاىل يف ذكل وذكل لن النيب )صىل هللا عليه وأهل وسمل( اكن حيب هذا الرجل فاكن يتصور هل جربئيل بصورته ليستأنس برؤيته. )رسائل املرتىض: ج 3 ص 32 الرد عىل فتوى ابن جربين للحسايئ: 23(...( مركز الحباث العقائدية التابع للسيستاين - السؤال: عن حالت متثل جربئيل للنيب : / - الرواايت عند الشيعة:

182 إصدارات أنصار اإلمام املهدي - تفسري عيل بن ابراهمي: )... خفرج رسول هللا صىل هللا عليه وأهل فاستقبهل حارثة بن نعامن فقال هل: ما اخلرب اي حارثة قال: بأيب أنت وأيم اي رسول هللا هذا دحية اللكيب ينادي يف الناس أل ل يصلني العرص أحد ال يف بين قريظة فقال: ذاك جربئيل ادعوا يل عليا جفاء عيل فقال هل: اند يف الناس ل يصلني أحد العرص ال يف بين قريظة جفاء أمري املؤمنني فنادى فهيم...( تفسري القمي - عيل بن ابراهمي القمي: ج 3 ص روى الشيخ اللكيين والشيخ الصدوق: )عيل بن ابراهمي عن أبيه عن ابن حمبوب عن محمد بن حيىي اخلثعمي عن أيب عبد هللا قال: ان أاب ذر أىت رسول هللا )صىل هللا عليه وأهل( ومعه جربئيل يف صورة دحية اللكيب وقد استخاله رسول هللا )صىل هللا عليه وأهل( فلام رأهام انرصف عهنام ومل يقطع الكهمام فقال جربئيل : اي محمد هذا أبو ذر قد مر بنا ومل يسمل علينا أما لو سمل لرددان عليه اي محمد ان هل دعاء يدعو به معروفا عند أهل السامء فسهل عنه اذا عرجت اىل السامء فلام ارتفع جربئيل جاء أبو ذر اىل النيب فقال هل رسول هللا )صىل هللا عليه وأهل(: ما منعك اي أاب ذر أن تكون سلمت علينا حني مررت بنا فقال: ظننت اي رسول هللا أن اذلي ]اكن[ معك دحية اللكيب قد استخليته لبعض شأنك فقال: ذاك جربئيل اي أاب ذر وقد قال: أما لو سمل علينا لرددان عليه فلام عمل أبو ذر أنه اكن جربئيل دخهل من الندامة حيث مل يسمل عليه ما شاء هللا...( الاكيف - الشيخ اللكيين: ج 3 ص 211 المايل - الشيخ الصدوق: ص روى الشيخ الطويس: )حدثين جامعة عن أيب غالب أمحد بن محمد الزراري عن خاهل عن الشعري عن أمحد بن أيب عبد هللا عن عيل بن أسباط عن داود عن يعقوب بن شعيب عن أيب عبد هللا قال:... فقالت أم سلمة: فسألت فاطمة هل عندك طيب ادخرتيه لنفسك قالت: نعم فأتت بقارورة فسكبت مهنا يف راحيت فشممت مهنا راحئة ما مشمت مثلها قط فقلت: ما هذا فقالت: اكن دحية اللكيب يدخل عىل رسول هللا )صىل هللا عليه وأهل( فيقول يل: اي فاطمة هايت الوسادة فاطرحهيا لعمك فاطرح هل الوسادة فيجلس علهيا فاذا نض سقط من بني ثيابه يشء فيأمرين بمعه فسأل عيل رسول هللا )صىل هللا عليه وأهل( عن ذكل فقال: هو عنرب يسقط من أجنحة جربئيل ( المايل - الشيخ الطويس: ص وروى أيضا : )عن أيب املفضل قال: حدثنا عبد هللا ابن سلامين بن الشعث السجستاين قال: حدثنا احساق بن ابراهمي بن زيد الهنشيل شاذان قال: حدثنا زكراي بن حيىي اخلزاز قال: حدثنا مندل بن عيل العزني عن المعش عن سعيد بن جبري عن ابن عباس قال: اكن رسول هللا )صىل هللا عليه وأهل( يف بيته فغدا اليه عيل يف الغداة واكن حيب أن ل يسبقه اليه أحد فدخل فاذا النيب )صىل هللا عليه وأهل( يف حصن ادلار واذا رأسه يف جحر دحية بن خليفة اللكيب فقال: السالم عليك كيف أصبح رسول )صىل هللا عليه وأهل( قال: خبري اي أخا رسول هللا. فقال عيل : جزاك هللا عنا أهل البيت خريا. قال هل دحية: اين أحبك وان كل عندي مدحية أهدهيا اليك. أنت أمري املؤمنني وقائد الغر احملجلني وسيد ودل أدم ما خال النبيني واملرسلني لواء امحلد بيدك يوم القيامة تزف أنت وشيعتك مع محمد )صىل هللا عليه وأهل( وحزبه اىل اجلنان قد أفلح من

183 احلواري الثالث عشر أقول: هل هناك مانع عقلي انآن بعد أن دل النقل والعقل على هذا األمر مث من يرفض ويقول هذا ال يعقل هل لديه بديل تؤيده النصوص والعقل واحلكمةكما هو احلال فيما تقدم أم جمرد عناد وجدل وإتباع هوى لرفض احلق ال غري! والاك وخاب وخرس من خالك حمبو محمد )صىل هللا عليه وأهل( حمبوك ومبغضوه مبغضوك ل تناهلم شفاعة محمد )صىل هللا عليه وأهل( ادن من صفوة هللا. فأخذ رأس النيب فوضعه يف جحره فانتبه النيب فقال: ما هذه اهلمهمة فأخربه احلديث فقال: مل يكن دحية اكن جربئيل سامك ابمس سامك هللا )تعاىل( به وهو اذلي ألق حمبتك يف قلوب املؤمنني ورهبتك يف صدور الاكفرين( المايل - الشيخ الطويس: ص 603. روى القايض النعامن املغريب: )"احلسني" بن احلمك احلربي ابسناده عن ربيعة السعدي قال: ملا اكن من أمر عامثن ما اكن ابيع الناس عليا واكن حذيفة الاميين عىل املدائن يوم قتل عامثن فبعث اليه عيل بعهده وأخربه مبا اكن من أمر الناس وبيعهتم اايه. فنادى حذيفة الصالة فاجمتع الناس فقام فهيم خطيبا حفمد هللا تعاىل وأثىن عليه وذكر النيب صىل هللا عليه وأهل مبا هو أههل وأخربمه بأمر عيل وما كتب به اليه وقال: قد وهللا وليمك أمري املؤمنني حقا ورددها سبع مرات وحيلف هلم ابهلل عىل ذكل فقام اليه رجل فقال: أهيا المري مىت اكن أمري املؤمنني اليوم حني ويل أو قد اكن قبل ذكل فاان نسمعك كررت ذكل سبعا حتلف عليه ول أظن ذكل ال لمر تقدم عندك فيه. قال هل حذيفة: ان شئت أخربتمك وال فبيين وبينك عيل فانه أعمل الناس مبا أقوهل. قال: خفربين. فقال حذيفة: ان رسول هللا صىل هللا عليه وأهل اكن يقول لنا: اذا رأي ت دحية اللكيب عندي جالسا فال يقربين أحد منمك واكن جربائيل يأتيه يف صورة دحية اللكيب وأين أتيته يوما لسمل عليه فرأيته انمئا ورأسه يف جحر دحية اللكيب فغمضت عيين ورجعت فلقيين عيل بن أيب طالب )صلوات هللا عليه( فقال يل: من أين جئت قلت: من عند رسول هللا صىل هللا عليه وأهل وأخربته اخلرب. فقال يل: ارجع معي فلعكل أن تكون لنا شاهدا عىل اخللق مفىش ومشيت معه حىت أتينا ابب النيب صىل هللا عليه وأهل جفلست من وراء الباب ودخل عيل )صلوات هللا عليه( فقال: السالم عليمك ورمحة هللا وبراكته. فأجابه دحية اللكيب: وعليمك السالم ورمحة هللا وبراكته اي أمري املؤمنني ادن مين خفذ رأس ابن معك من جحري فأنت أوىل به مين. فوضع رأس النيب صىل هللا عليه وأهل يف جحر عيل مث نظرت فمل أره. ومكث النيب صىل هللا عليه وأهل مليا مث انتبه فنظر اىل عيل. فقال: اي عيل من جحر من أخذت رأيس قال: من جحر دحية اللكيب اي رسول هللا. قال: بل أخذته من جحر جربائيل فأي يشء قلت حني دخلت وما اذلي قال كل قال: قلت: السالم عليمك ورمحة هللا وبراكته فقال يل: وعليمك السالم ورمحة هللا وبراكته اي أمري املؤمنني ادن مين خفد رأس ابن معك من جحري فأنت أوىل به مين. فقال: صدق أنت أوىل )يب( منه فهنيئا كل اي عيل ريض عنك أهل السامء وسلمت عليك املالئكة ابمرة املؤمنني فلهنك هذه الفضيةل والكرامة من هللا عز وجل. وما لبث أن خرج رسول هللا صىل هللا عليه وأهل فرأين من وراء الباب فقال يل: اي حذيفة أمسعت شيئا فقلت: اي وهللا مسعته وأخربته اخلرب. فقال يل: حدث مبا مسعت من جربائيل ( رشح الخبار - القايض النعامن املغريب: ج ص

184 إصدارات أنصار اإلمام املهدي إن تقبل احلقيقة كما هي رمبا يكون فيه شيء من الصعوبة خصوصا مع وجود اجلهل والشيطان وجنودمها الذين يعملون جاهدين ملنع الناس من اإلنصات للحق ولسماع كالم اهلل واخلضوع للدليل والتعرف على احلقيقة ولكن عندما يقام الدليل إلظهار احلقيقة على الناس العقالء أن تقول نعم هذه هي احلقيقة لقد رأيناها بوضوح وإال فلن يكونوا أناسا وال عقالء. واحلمد هلل رب العاملني. * * *

185 امللحق )3( جمد الرب يف سيناء : يف سفر اخلروج األصحاح 4 يف الشهر الثالث بعد خروج بين إسرائيل من أرض مصر يف ذلك اليوم جاءوا إىل برية «ارحتلوا من رفيدمي وجاءوا إىل برية سيناء فنزلوا يف الربية. هناك نزل إسرائيل مقابل سيناء. وأما موسى فصعد إىل اهلل. فناداه الرب من اجلبل قائال هكذا تقول لبيت يعقوب اجلبل و ترب بين إسرائيل. 3 أنتم رأيتم ما صنعت باملصريني. وأنا محلتكم على أجنحة النسور وجئت بكم إيل. 5 فانآن إن سعتم لصويت وحفظتم عهدي تكونون يل خاصة من بني مجيع الشعوب. فإن يل كل األرض. 6 وأنتم تكونون يل مملكة كهنة وأمة مقدسة. هذه هي الكلمات اليت تكلم هبا بين إسرائيل 7 فجاء موسى ودعا شيوخ الشعب ووضع قدامهم كل هذه الكلمات اليت أوصاه هبا الرب. 5 فأجاب مجيع الشعب معا وقالوا كل ما تكلم به الرب نفعل. فرد موسى كالم الشعب إىل الرب. 4 فقال الرب ملوسى ها أنا آت إليك يف ظالم السحاب لكي يسمع الشعب حينما أتكلم معك فيؤمنوا بك أيضا إىل األبد. وأخرب موسى فقال الرب ملوسى اذهب إىل الشعب وقدسهم اليوم وغدا. وليغسلوا الرب بكالم الشعب. 3 ويكونوا مستعدين لليوم الثالث. ألنه يف اليوم الثالث ينزل الرب أمام عيون مجيع قياهبم. وتقيم للشعب حدودا من كل ناحية قائال احرتزوا من أن الشعب على جبل سيناء. ال متسه يد بل يرجم رمجا تصعدوا إىل اجلبل أو متسوا طرفه. كل من ميس اجلبل يقتل قتال. أو يرمى رميا. هبيمة كان أم إنسانا ال يعيش. أما عند صوت البوق فهم يصعدون إىل اجلبل وقال للشعب فا ندر موسى من اجلبل إىل الشعب وقدس الشعب وغسلوا قياهبم. 5 3 وحدث يف اليوم الثالث ملا كان الصباح أنه كونوا مستعدين لليوم الثالث. ال تقربوا امرأة. 6 صارت رعود وبروق وسحاب ققيل على اجلبل وصوت بوق شديد جدا. فارتعد كل الشعب وأخرج موسى الشعب من احمللة ملالقاة اهلل. فوقفوا يف أسفل اجلبل. الذي يف احمللة. 7 وكان جبل سيناء كله يدخن من أجل أن الرب نزل عليه بالنار. وصعد دخانه كدخان 5

186 إصدارات أنصار اإلمام املهدي فكان صوت البوق يزداد اشتدادا جدا وموسى يتكلم واهلل انآتون وارجتفكل اجلبل جدا. 4 ونزل الرب على جبل سيناء إىل رأس اجلبل. ودعا اهلل موسى إىل رأس اجلبل. جييبه بصوت 3 فقال الرب ملوسى ا ندر حذر الشعب لئال يقتحموا إىل الرب لينظروا فصعد موسى. وليتقدس أيضا الكهنة الذين يقرتبون إىل الرب لئال يبطش هبم فيسقط منهم كثريون. فقال موسى للرب ال يقدر الشعب أن يصعد إىل جبل سيناء. ألنك أنت حذرتنا الرب. فقال له الرب اذهب ا ندر مث اصعد أنت وهرون معك. قائال أقم حدودا للجبل وقدسه. 3...«. وأما الكهنة والشعب فال يقتحموا ليصعدوا إىل الرب لئال يبطش هبم 5 : وأيضا يف سفر اخلروج 3 أصحاح قال ملوسى اصعد «واسجدوا من بعيد. معه. أنت الرب إىل وهرون وناداب وابيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل. ويقرتب موسى وحده إىل الرب وهم ال يقرتبون. وأما الشعب فال يصعد فجاء موسى وحدث الشعب جبميع أقوال الرب ومجيع األحكام. فأجاب مجيع الشعب بصوت واحد وقالوا كل األقوال وبكر يف الصباح وبىن مذحبا يف 5 وأرسل فتيان بين إسرائيل اليت تكلم هبا الرب نفعل. أسفل موسى نصف الدم ووضعه يف الطسوس. وقرا يف مسامع الشعب. اجلبل واقين عشر عمودا 3 فكتب موسى مجيع إسرائيل ألسباط أقوال فاصعدوا حمرقات وذحبوا ذبائح سالمة للرب من الثريان. ونصف الدم رشه على املذبح. فقالوا كل ما تكلم به الرب نفعل ونسمع له. ورش على الشعب وقال هوذا دم العهد الذي قطعه الرب معكم على مجيع هذه صعد موسى وهرون وناداب وابيهو وسبعون من شيوخ إىل إسرائيل. الرب. االقين عشر. 6 فأخذ 7 وأخذ كتاب العهد 5 وأخذ موسى الدم 4 مث األقوال 3 رجليه شبه صنعة من العقيق األزرق الشفاف وكذات السماء يف النقاوة. اشراف بين وكن هناك. ويشوع خادمه. إليكم. نرجع إسرائيل. فأعطيك وشربوا وأكلوا اهلل فرأوا إله ورأوا وقال الرب ملوسى اصعد لوحي احلجارة والشريعة والوصية اليت كتبتها لتعليمهم. جبل اهلل. إىل وصعد موسى وهوذا هرون وحور معكم. وأما 3 وحتت إسرائيل ولكنه مل ميد يده اجلبل إىل إيل فقام موسى الشيوخ فقال هلم اجلسوا لنا ههنا حىت فمن كان صاحب دعوة فليتقدم فصعد 5 إليهما.

187 احلواري الثالث عشر موسى إىل اجلبل. فغطى السحاب اجلبل. 6 وحل جمد الرب على جبل سيناء وغطاه السحاب ستة أيام. ويف اليوم السابع دعي موسى من وسط السحاب. 7 وكان منظر جمد الربكنار اكلة على رأس اجلبل أمام عيون بين إسرائيل. 5 ودخل موسى يف وسط السحاب وصعد إىل اجلبل. وكان موسى يف اجلبل أربعني هنارا وأربعني ليلة«. * * *

188 امللحق )2( صالة حبقوق نبوؤات مستقبلية - يقول انطونيوس فكري : )آية ( (: "صالة حلبقوق النيب على الشجوية": صالة حلبقوق النيب = كانت صالة األنبياء تعترب نبوات تتحقق.... فهو رأى هناية بابل الدولة اليت ظلمت شعبه بل من خالل هذه الرؤيا كشف اهلل له خالل الرموز خطته اخلالصية اليت متت بالصليب.... آية ( (: "اهلل جاء من تيمان والقدوس من جبل فاران ساله جالله غطى السماوات واألرض امتألت من تسبيحه":... وكأننا نرى النيب هنا يتذكر األجماد السابقة يف سيناء أو أن اهلل يريه أن هذه األجماد سوف تتكرر قانية وأنه سوف خيلص شعبه )راجع تث : خر 4 + :3 3 (. :7 هذه انآيات تشري لظهور اهلل يف جمده أمام الشعب و"كما كان فهكذا يكون من جيل إىل جيل". وحني يأيت اهلل متتلئ السموات من جالله فهو ساكن يف السموات والسموات تشري للنفس البشرية اليت إلتصقت باهلل فتحولت لسماء. واألرض امتألت من تسبيحه = هذا هو اجلسد الذي يسبح اهلل. تيمان يف أدوم وفاران يف سيناء وقوله اهلل جاء من تيمان = أي ظهر وجتلي جمده يف تيمان. مث يقول والقدوس من جبل فاران. وحينما نعود ألصل انآية يفكلمات موسى ( ثت : ) جندها معكوسة فموسى يقول جاء الرب من سيناء )حيث ظهر يف جمده( وأشرق هلم من سعري وتألأل من جبل فاران" فموسى يقصد أن جمد الرب سيظهر أوال للشعب اليهودي يف سيناء مث يظهر بعد ذلك لسعري )رمز انتشار معرفة اهلل يف األمم(. أما حبقوق فيبدأ بسعري رمز لدخول املسيحية لألمم مث جبل فاران حيث كان الشعب اليهودي تائها وذلك رمزا إلميان اليهود يف أواخر األيام. واألرض امتألت من تسبيحه = إشارة للكنيسة املمتدة يف العامل. آية )3(: "وكان ملعانكالنور له من يده شعاع وهناك استتار قدرته": كان ملعان كالنور = اهلل نور بل موسى حني رأي على قدر ما حيتمل من جمد اهلل استنار وجهه وملع جلد وجهه. ونور اهلل يكشف الظلمة وهكذا شريعة اهلل اليت أخذوها على جبل سيناء وحني ظهر هلم اهلل رأوا نورا )خر 7 (. :3 3 وكأن النيب يريد أن يقول "حني سعت خبرب الكلدانيني تصورت أن أمورنا يف يدهم وهم خارجني عن سلطانك

189 احلواري الثالث عشر لكن انآن قد علمت أنك تعلمكل شيء نورك يفضح هؤالء السالكني يف الظلمة. له من يده شعاع = هو الربق الذي يصاحب العاصفة فاهلل على أعدائه يكون كعاصفة تدمرهم وبرق يصعقهم. وهناك إستتار قوته = إن اهلل ال يتعامل مع أعداء شعبه كما نتصور نن البشر أو نتمىن فهو ال ينتقم منهم فورا بل يعطيهم فرصة [ ] لعلهم يتوبون [ ] يتم عمل التأديب فينا. وحينئذ سيدرك الكل قوة اهلل اليت كانت مسترتة إىل حني. لكن هذه انآية تشري لتجسد املسيح الذي هو نور من نور هو شعاع )نور( يد اهلل فيد اهلل إشارة للمسيح ( شأ 5:5( يقضيان فاملسيح هو الديان + أش 4:5( لكن حني جتسد املسيح إسترت نور جمد الهوته يف جسده. وهو أيضاكان مسترتا يف نبوات العهد القدمي. وجمد اهلل ظهر يف املسيح لكن على قدر ما نتمل( القس انطونيوس فكري - تفسري العهد القدمي - سفر حبقوق. - يقول القمص تادرس يعقوب ملطي:...( يا رب قد سعت خربك فجزعت يا رب عملك يف وسط السنني أحيه يف وسط السنني ع ر ف يف الغضب أذكر رمحة" [ انتصب على الربج إلهلي متحصنا احمليطة به. العصور تسبحة قائال:.] - وفيما كان النيب يئن من أجل شعب اهلل إذ وقف النيب على املرصد يرتقبكلمة اهلل وإذ ا هتل لت نفسه يف داخله بالرغم من كل الظروف القاسية إذا باهلل يكشف له خط ته اخلالصية عرب اليت جتلت على الصليب فتهل ل ممسك ا بقيثارة الروح ليضرب على أوتارها مزمور "يا رب قد سعت خربك )كالمك( فجزعت". وكأن يقول يا رب إذ سعت كالمك امتألت نفسي رهبة وخشية كشفت يل أسرارك وأدركت أعمالك فصرت يف دهشة!... مل تقف رؤيته عند حدود أعمال اهلل يف عصره وإمن ا امتدت لرياها عرب العصور. أعمال اهلل على جبل سيناء: انسحب قلب النيب حبقوق إىل عمل اهلل حني ارتفع موسى على اجلبل ليتسلم الشريعة فامتأل اجلبل هباء وجمدا وأشرق اهلل بنوره على شعبه لينطلق قلبه ولسانه نفسه وجسده بالفرح والتسبيح قائال: "اهلل جاء من تيمان والقدوس من جبل فاران. ساله.

190 إصدارات أنصار اإلمام املهدي جالله غط ى السموات واألرض امتألت من تسبيحه". ي شري هنا إىل ظهور اهلل يف جمده بطريقة ملوسة عندما استلم موسى الشريعة الرب على جبل سيناء" )خر )خر 3 ) 3 : 4 7 : "وكان منظر جمد الرب كنار "نزل وكما قيل آكله على رأس اجلبل" ( "جاء الرب من سيناء وأشرق هلم من سعري وتألألت من جبل فاران" )تث : (. جاء يف الرتمجة السبعينية: "اهلل يأيت من اجلنوب والقدوس من اجلبل املظل ل". ويعلق القديس جريوم على هذه العبارة: "اهلل يأيت من اجلنوب. هنا ي شري إىل املخلص حيث ولد اهلل يف اجلنوب ألن بيت حلم جنوب أورشليم". ويرى القديس ديدميوس الضرير أن اجلنوب ي شري إىل الرياح احلارة اليت هتب على النفس فتلهبها بالروح أو باحلب فال يكون باردا أما الشمال في شري إىل الرياح الشمالية الباردة اليت ت شري إىل عمل الشيطان الذي ي فسد حرارة الروح لذا يف سفر النشيد طلبت العروس أن ي نزع عنها ريح الشمال الذي هو عمل إبليس وتأتيها ريح اجلنوب اليت ت شري للمخلص عريسها نفسه. ي كمل النيب تسبحته قائال: "وكان ملعان كالنور له من كأنه يقول: يده شعاع وهناك است تار قدرته". كنت أظن أن األمور تسري بال تدبري الشرير يلتهم البار وأمة الكلدانيني تبتلع بقي ة الشعوب ليس من حي اسبها وال من يصدها لكنين النور األزيل امل در ك لألسرار اخلفية ليس شيء خمفيا عن عينيك. وقد أدركت أسرار معرفتك وجدتك متد يدك للعمل وإذا بشعاع يصدر عنهما يفضح السالكني يف الظلمة عندئذ يدرك الكل قدرتك اليت كانت مسترتة إيل حني. جاءت العبارة "له من يده قرنان" أي نور قرون الشمس كما جاء يف ترمجة اليسوعيني هذان القرنان اللذان يف يده مها لوحا الشريعة اللذان تسل مهما موسى النيب وكما قيل: "عن ميينه نار شريعة هلم" )تث حبقوق )...) : القمص تدرس يعقوب ملطي تفسري العهد القدمي - - * * *. سفر

191 امللحق )1( هو اهلل سبحانه الواحد األحد وكل من سواه خلقه اهلل سبحانه وتعاىل رد يف القرآن الكرمي على الذين قالوا إن هلل سبحانه ابنا انفصل عنه أو و ل د منه أو صدر عنه مبعىن أنه الهوت مطلق صدر عن الهوت مطلق أو الذين يقولون إن اإلنسان املخلوق ميكن أن يرتقي حىت يكون موصوال بالالهوت املطلق أي أن حقيقة هذا اإلنسان تكون الالهوت املطلق ألنه احتد بالالهوت املطلق وهبذا حسب تفكريهم يكون الالهوت املطلق قد نزل يف الناسوت وباجلسد أو بني الناس يف إنسان منهم وهذا اإلنسان يكون ابن اهلل. واحلقيقة مع أن هذا الطرح العقائدي الذي تبناه العلماء غري العاملني باطل ولكن اهلل سبحانه وتعاىل ولرمحته خاطبهم وكلمهم حىت يف تفاصيل التنظري هلذا االعتقاد فتجده تعاىل يفصل هلم ويبني هلم مواضع اخللل يف عقيدهتم. قال تعاىل: ب د يع الس ماو ات و األ ر ض و ه و ب ك ل ش ي ء ع ل يم ]األنعام : أىن ي ك ون ل ه و ل د و مل ت ك ن ل ه ص اح ب ة وخ لق ك ل ش ي ء.] 3 أىن ي ك ون ل ه و ل د و مل ت ك ن ل ه ص اح ب ة : رده بأي شكل أو صورة حيث إن : الولد هو الهوت مطلق وهذا النقض التام الذيكلمهم اهلل به ال ميكنهم معناه إنكم تقولون بوجود ولد له سبحانه وتعاىل وهذا )أي أنه كامل مطلق وغين مطلق ال يفتقر لغريه( فإن قلتم إنه صدر منه وحده سبحانه وتعاىل فهذا يعين أن اإلبن مطابق لألب متاما احلقيقة البسيطة املطلقة يستحيل تعددها - - عدم وجود أي متايز أو اختالف أو تغاير ميكن تصوره! ليصدر أو ليلد ابنا له ال فائدة له سبحانه أو لغريه من صدوره! وبغض النظر عن أن فأي معىن وأي حكمة من هذا الصدور مع فهل تقولون إن األب غري حكيم

192 إصدارات أنصار اإلمام املهدي وإن قلتم بوجود االختالف أو التمايز أو التغاير - كما يصرح النصارى اليوم إن األقانيم متمايزة - فهذا حيتم وجود الهوت قان... ص اح ب ة... ليكون االبن صادرا عن االقنني فال يطابق أحدمها ألنه صدر عنهما معا فهل أنتم تقول ون بوجود الالهوت الثاين )الصاحبة( الذي سبق االبن ) (!!! فاعلموا أنكم إن قلتم بوجود االبن فالبد أن تقولوا بوجود الالهوت الثاين وإال فكيف تقولون بوجود االبن )الالهوت املطلق الذي صدر عنه( قبله )الصاحبة( دون وجود الالهوت املطلق الثاين )الصاحبة( ابتداء معه سبحانه وتعاىل ووجود اإلله املطلق الثاين )الصاحبة( ابتداء معه سبحانه وتعاىل حمال ألن الالهوت املطلق حقيقة بسيطة مطلقة وال ميكن أن تتعدد ىنأ ي ك ون ل ه و ل د و مل ت ك ن ل ه ص اح ب ة. وقال تعاىل: م ا ا ت ذ الل ه م ن و ل د و م ا ك ان م ع ه م ن إ ل ه إ ذا ل ذ ه ب ك ل إ ل ه مب ا خ ل ق ب ع ض ه م ع ل ى ب ع ض س ب ح ان الل ه ع م ا ي ص ف ون ]املؤمنون: و ل ع ال.]4 أي إن رتبتم ما تومهتوه من وجود األقانيم الثالقة )أو األصول الثالقة( هبذه الصورة فقلتم بوجود األب )اهلل سبحانه وتعاىل( والالهوت املطلق الثاين الصاحبة ( الا بن( مث صدر عنهما الالهوت املطلق الثالث )االقنوم الثالث( الروح القدس فالكالم يكون يف وجود الالهوت الثاين ابتداء مع اهلل سبحانه وتعاىل فهل يوجد متايز بينهما أم ال أي أنكليهما واحد فمن خيتار أن كليهما واحد يعود عليه النقض السابق ألن الصادر عنهما مطابق لكل واحد منهما ومن خيتار التمايز بينهما ستنتقض عنده ألوهية الثاين ألوهية مطلقة لورود النقص - وهذا أيضا أمر فطري وعقيل وهو أن احلقيقة البسيطة املطلقة ل ميكن أن ينفصل عهنا يشء مغاير لها أو ممتزي عهنا ول ميكن أن يكون فهيا أقسام أو أجزاء أو أصول أو أقانمي كام يسمو نا مامتيزة لن هذا يعين ا نا حقيقة مركبة وليست بسيطة والرتكيب دلةل الافتقار وينفي عهنا الغىن وابلتايل لينفصل يشء ما ممتزي عن احلقيقة البسيطة املطلقة لبد من وجود حقيقة بسيطة مطلقة أخرى وهذا أمر حمال لن احلقيقة البسيطة املطلقة واحدة ول ميكن أن تتعدد.

193 احلواري الثالث عشر عليه فالتمايز ال يكون إال بالكمال املطلق... ع م ا ي ص ف ون. و ل ع ال ب ع ض ه م ع ل ى ب ع ض س ب ح ان الل ه والعلماء غري العاملني ألهنم نكسوا فطرهتم وانقلبوا رأسا على عقب قالوا إن هلل ولدا سبحانه وتعاىل عما يصفون أال إ ن ه م م ن إ ف ك ه م ل ي ق ول ون و لد الل ه و إ ن ه م لك اذ ب ون ]الصافات: 5 5.] فلو أهنم عادوا إىل فطرة اهلل وتفكروا يف آالء اهلل ألنقذوا أنفسهم من هذا اهلالك املبني وجتنبوا الكالم فيما ال يعلمون وكالم اإلنسان فيما ال يعلم كذب تعاىل: و ي ن ذ ر ال ذ ين ق ال وا ا ت ذ الل ه و ل دا م ن أ ف و اه ه م إ ن ي ق و ل ون إ الك ذ با ]الكهف: 3 5[. وأيضا: االعتقاد به: إ ن ه م ل ك اذ ب ون قال م ا هل م ب ه م ن ع ل م و ال نآ ب ائ ه م ك ب ر ت ك ل م ة ت ر ج نقض اهلل سبحانه وتعاىل عليهم مبدأ تعدد الالهوت املطلق من أساسه كيفما كان قال تعاىل: ق ال وا ا تذ الل ه و ل دا س ب ح ان ه ه و ال غ ين ل ه م ا يف الس ماو ات وم ا يف األ ر ض إ ن ع ن د ك م م ن س ل ط ان هب ذا أت ق ول ون ع لى الل ه م ا ال ت ع ل م ون ]يونس : 65[. ق ال وا ا ت ذ الل ه و ل دا س ب ح ان ه ه و ال غ ين : ومبدأ هذا النقض على كل من قال بتعدد الالهوت املطلق - سواء بالبنوة أم بصورة أخرى يتومهها من ضل عن سواء السبيل- هو أن اهلل قد أودع يف فطرة اإلنسان ما مييز به بني احلكمة والسفه ]5 ف أ هل م ه ا ف ج ور ه ا و ت ق و اه ا ]الشمس: فكل من استعمل هذا امليزان سيحكم بأن القول بتعدد الالهوت مع عدم وجود مائز هو سفه وال حكمة فيه. وبالتايل ال يبقى إال القول بالتمايز وهذا ي نقض بكلمة واحدة س ب ح ان ه ه و ال غ ين فالتمايز يف الالهوت ال يكون إال يف الكمال فيتعني فقر ونقص غريه فينتقض قول إن غريه الهوت مطلق.

194 إصدارات أنصار اإلمام املهدي أما بالنسبة ملسألة االرتقاء ارتقاء اإلنسان فإن اهلل خلق اإلنسان وأودع فيه الفطرة اليت تؤهله إىل حىت يكون أ ساء اهلل وصورة اهلل وجتلي اهلل واهلل يف اخللق ولكنه مهما ارتقى لن يكون الهوتا مطلقا وال غنيا مطلقا بل يبقى خملوقا وفقريا إىل اهلل سبحانه وتعاىل ي ض يء و ل و مل مت سس ه ن ار ن ور ع لى ن ور ي ه د ي الل ه ل ن ور ه م ن ي ش اء ]النور: 5 ي ك اد ز ي ت ه ا [ يكاد ال أنه يضيء من نفسه فيكون الهوتا مطلقا فكل من سواه خلقه وفقراء إليه سبحانه وتعاىل كان ل ل ه أ ن ي ت خ ذ م ن و ل د س ب ح ان ه إ ذا قضى أ م را ف إ من ا ي ق ول ل ه ك ن ف ي ك ون ]مرمي: 5.] م ا ويف هذا النقض املتقدم الذي جاء يف القرآن الكرمي كفاية ملن ألقى السمع وهو شهيد. أما قوهلم إنه واحد أحد مع قوهلم باألقانيم الثالقة املتمايزة املستقلة بذاهتا اليت يرسل بعضها بعضا حسب اعتقادهم وقوهلم بوجود عالقة بينها كعالقة البنوة واألبوة يعلمون أنه سفيه يسموها أجزاء. إن... ( اخل فهو قول ) وإالكيف جتتمع الوحدة األحدية مع تعدده وجتزئته ومتايز أجزائه وإن مل ولو أعرضنا عن كل ما تقدم فبيان باطلهم يكفيه هذا البيان إن كانوا يعقلون وهو: اهلل نور ال ظلمة فيه وكل عوامل اخللق هي نور خمتلط بالظلمة وموجودات ظهرت بتجلي نوره سبحانه يف الظلمات ولذا فال ميكن اعتبار أن اهلل قد حل يف خملوق أو ظهر يف خملوق ظهورا تاما يف عوامل اخللق -كما يدعون بعيسى وروح القدس - ألن معىن هذا أهنا ال تبقى بل تفىن وال يبقى إال نور ال ظلمة فيه أي ال يبقى خلق بل فقط اهلل سبحانه وهو نور ال ظلمة فيه ولذا قلنا وكررنا إن حممدا خيفق بني الالهوت واألنا واإلنسانية وأكدت هذا لكي ال يتوهم متوهم أن اهلل - وهو نور ال ظلمة فيه - حيل يف عوامل اخللق تعاىل اهلل علوا كبريا واألمر بني واضح فمعىن ظهور النور الذي ال ظلمة فيه يف عوامل اخللق ظهورا تاما هو فناؤها واندقارها - ولهذا جتدمه دامئا يقولون: ان الثالوث غري معقول ول يدرك ابلعقل ولكن جيب الميان به.

195 احلواري الثالث عشر وال يبقى هلا اسم وال رسم وال معىن بل ال يبقى إال اهلل النور الذي ال ظلمة فيه تعاىل اهلل علوا كبريا. * * *

196 السؤال/ امللحق )4( 57 ما هي قصة عيسى وكيف شبه هلم ما هي قصة عيسى وكيف شبه هلم تعاىل: بق وله و ق و ل ه م إ ن ا ق ت ل ن ا ال م س يح ع يس ى اب ن م ر ي م ر س ول الل ه و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب ه ل ه م و إ ن ال ذ ي ن اخ ت ل ف وا ف يه ل ف ي ش ك م ن ه م ا ل ه م ب ه م ن ع ل م إ ل ات ب اع الظ ن و م ا ق ت ل وه ي ق ينا ] اجلواب: بسم اهلل الرمحن الرحيم واحلمد هلل رب العاملني وصلى اهلل على حممد وآل حممد األئمة واملهديني. عيسى يف الليلة اليت رفع فيها واعد حوارييه اليهود على عيسى فقد ذهب إىل املرجع األعلى هلم. ]النساء: فحضروا عنده إال يهوذا الذي دل علماء لليهود وقايضه على تسليم عيسى وكان بعد منتصف الليل أن نام احلواريون وبقي عيسى فرفعه اهلل وأنزل الذي صلب وقتل( فكان درعا له وفداء ص لب وق تل وحت مل العذاب ألجل قضية اإلمام املهدي. وهذا الشبيه هو من األوصياء من آل حممد )شبيهه وعيسى املضلني )لعنهم اهلل( مل يصلب ومل يقتل بل ر فع فنجاه اهلل من أيدي اليهود وعلمائهم الضالني قال تعاىل: قت ل وه وما ص ل ب وه و ل ك ن ش ب ه هل م. و ق و هل م إ نا قت ل ن ا ال م س يح ع يسى اب ن م ر مي ر س ول الل ه وم ا

197 احلواري الثالث عشر ويف الرواية يف تفسري علي بن إبراهيم عن أيب جعفر قال: )إن عيسى وعد أصحابه ليلة رفعه اهلل إليه فاجتمعوا عند املساء وهم اقنا عشر رجال فأدخلهم بيتا مث خرج عليهم من عني يف زاوية البيت وهو ينفض رأسه من املاء فقال إن اهلل رافعي إليه الساعة ومطهري من اليهود فأيكم يلقي عليه شبحي فيقتل ويصلب ويكون معي يف درجيت قال شاب منهم أنا يا روح اهلل قال فأنت ه و ذا... مث قال : إن اليهود جاءت يف طلب عيسى من ليلتهم... وأخذوا الشاب الذي ألقي عليه شبح عيسى فقتل و صلب( ]تفسري القمي: ج ص 3 حبار األنوار: ج 3 ص 6 7 قصص األنبياء للجزائري: ص 37[. فاإلمام الباقر يقول: )اجتمع اقنا عشر( بينما الذين جاؤوا من احلواريني هم )أحد عشر( فيهوذا مل يأت بل ذهب إىل علماء اليهود لي سل م عيسى وهذا من املتواترات اليت ال تنكر فالثاين عشر الذي جاء أو قل الذي نزل من السماء هو الوصي من آل حممد الذي ص لب وق تل بعد أن شبه بصورة عيسى. وكانت آخر كلمات هذا الوصي عند صلبه هي: )إيليا إيليا ملا شبقتين( ويف إجنيل مىت:»... صرخ يسوع بصوت عظيم إيلي إيلي ملا شبقتين أي إهلي إهلي ملاذا تركتين. فقوم من الواقفني هناك ملا سعوا قالوا: إنه ينادي إيليا وأما الباقون فقالوا أترك لنرى هل يأيت إيليا خيلصه. فصرخ يسوع أيضا بصوت عظيم وأسلم الروح. وإذا حجاب اهليكل قد انشق إىل اقنني من فوق إىل أسفل. واألرض تزلزلت والصخور تشققت «]إجنيل مىت: أصحاح /7 ] انتهى. واحلقيقة أن ترمجة الكلمات اليت قاهلا هكذا: )يا علي يا علي ملاذا أنزلتين( يرتمجوهنا هكذا )إهلي إهلي ملاذا تركتين( كما تبني لك من النص السابق من اإلجنيل. والنصارى واإلنزال أو اإللقاء يف األرض من السماء قريب من الرتك.

198 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ومل يقل هذا الوصي هذه الكلمات جهال منه بسبب اإلنزال أو اعرتاضا على أمر اهلل سبحانه وتعاىل بل هي سؤال يستبطن جوابه وجهه إىل الناس: أي افهموا واعرفوا ملاذا نزلت وملاذا صلبت وملاذا ق تلت لكي ال تفشلوا يف االمتحان مرة أخرى إذا أ عيد نفس السؤال فإذا رأيتم الرومان )أو أشباههم( فسأكون يف تلك األرض فهذه تشاركوا مرة أخرى يف صليب وقتلي. حيتلون األرض وعلماء اليهود )أو أشباههم( يداهنوهنم سنة اهلل اليت تتكرر فخذوا عربتكم وانصروين إذا جئت وال كان يريد أن يقول يف جواب السؤال البني لكل عاقل نقي الفطرة: ص لب ت وحتمل ت العذاب وإهانات علماء اليهود وق تل ت العدل اإلهلي على هذه األرض. ألجل القيامة الصغرى قيامة اإلمام املهدي ودولة احلق و وهذا الوصي عندما سأله علماء اليهود واحلاكم الروماين: هل أنت مل ك اليهود كان جييب أنت قلت أو هم يقولون احلقيقة ولكنه انآن توضح. أو أنتم تقولون ومل يقل نعم جواب غريب على من جيهل فلم يقل: نعم ألنه ليس هو مل ك اليهود بل عيسى الذي نزل لي صلب وي قتل بدال عن عيسى. الذي رفعه اهلل وهو الشبيه - من اإلجنيل: وهذا نص جوابه - بعد أن ال قي عليه القبض»فأجاب رئيس الكهنة وقال له استحلفك باهلل احلي أن تقول لنا هل أنت املسيح قال له يسوع: أنت قلت...«]إجنيل مىت: أصحاح/ [. 6»... فوقف يسوع أمام الوايل فسأله الوايل قائال أأنت مل ك اليهود فقال له يسوع: تقول...«]إجنيل مىت: أصحاح/ [. 7 أنت»... فسأله بيالطس أنت ملك اليهود فأجاب وقال له أنت تقول...«]إجنيل مرقس: أصحاح/.] 5

199 احلواري الثالث عشر فقال اجلميع أفأنت املسيح فقال هلم انتم تقولون إين أنا هو...«]إجنيل لوقا: أصحاح/...«.]...«3 يهودي. مث دخل بيالطس أيضا إىل دار الوالية ودعا يسوع وقال له أنت ملك اليهود. أجابه يسوع أمن ذاتك تقول هذا أم آخرون قالوا لك عين. أمتك ورؤساء الكهنة أسلموك إيل. ماذا فعلت. 5 أجاب يسوع 6 أجابه بيالطس ألعلي أنا مملكيت ليست من هذا العامل. لو كانت مملكيت من هذا العامل لكان خدامي جياهدون لكي ال أ سلم إىل اليهود. ولكن انآن ليست مملكيت من هنا. 7 فقال له بيالطس أفأنت إذا ملك. أجاب يسوع أنت تقول إين ملك. أصحاح/ 5 هلذا قد ولدت أنا وهلذا قد أتيت إىل العامل ألشهد للحق»....] ويف هذا النص األخري بني الوصي أنه ليس من أهل األرض يف ذلك الزمان ]إجنيل يوحنا: بل نزل إليها إلجناز مهمة وهي فداء عيسى حيث ترى أن هذا الوصي يقول: )مملكيت ليست من هذا العامل( )ولكن انآن ليست مملكيت من هنا( )وهلذا قد أتيت إىل العامل ألشهد للحق(. عن رسول اهلل : )قال ينزل عيسى بن مرمي عند انفجار الصبح مابني مهرودين ومها قوبان أصفران من الزعفران أبيض اجلسم أصهب الرأس أفرق الشعر كأن رأسه يقطر دهنا بيده حربة يكسر الصليب ويقتل اخلنزير ويهلك الدجال ويقبض أموال القائم وميشي خلفه أهل الكهف وهو الوزير األمين للقائم وحاجبه ونائبه ويبسط يف املغرب واملشرق األمن منكرامة احلجة بن احلسن ( ]غاية املرام - السيد هاشم البحراين: ج 7 ص 4[. وعن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب : )... ويعود دار امللك إىل الزوراء وتصري األمور شورى من غلب على شيء فعله فعند ذلك خروج السفياين فريكب يف األرض تسعة أشهر يسومهم سوء العذاب فويل ملصر وويل للزوراء وويل للكوفة والويل لواسط كأين انظر إىل واسط وما فيها خمرب خيرب وعند ذلك خروج السفياين ويقل الطعام ويقحط الناس ويقل املطر فال أرض تنبت وال ساء تنزل مث خيرج املهدي اهلادي...( ]املالحم والفنت - السيد بن طاووس احلسين: ص 3 املهتدي الذي يأخذ الراية من يد عيسى بن مرمي.]

200 إصدارات أنصار اإلمام املهدي وتوجد أحاديث كثرية تدل على أن عيسى هو شبيه عيسى. مل يصلب ومل يقتل بل الذي صلب وقتل عن أيب عبد اهلل قال: )رفع عيسى ابن مرمي مبدرعة من صوف من غزل مرمي )علهيا السالم( ومن خياطة مرمي فلما انتهى إىل السماء نودي يا عيسى بن مرمي ألق عنك زينة الدنيا( ]حبار األنوار: ج 3 ص 5 [. وعن الرضا قال: )ما ش به أمر أحد من أنبياء اهلل وحججه للناس إال أمر عيسى بن مرمي وحده ألنه رفع من األرض حيا وق بض روحه بني السماء واألرض مث رفع إىل السماء ورد إليه روحه وذلك قوله عز وجل: إ ذ قال الل ه يا ع يسى إ ين م ت و ف يك و راف ع ك إ يل ]آل عمران: 55[( ]قصص األنبياء للجزائري: ص 373 نقال عن عيون األخبار[. وعن النيب قال: )عيسى مل ميت وإنه راجع إليكم قبل يوم القيامة( ]حبار األنوار: ص 33 ج 3 [. والت ف ت إىل أن عيسى نيب مرسل وقد طلب من اهلل سبحانه وتعاىل أن ي عفى وي صرف عنه الصلب والعذاب والقتل واهلل سبحانه وتعاىل ال يرد دعاء نيب مرسل فاهلل استجاب له ورفعه وأ نزل الوصي الذي ص لب وق تل بدال عنه ويف اإلجنيل عدة نصوص فيها دعاء عيسى بأن ي صرف عنه الصلب والقتل. وهي:»... مث تقدم قليال وخر على وجهه وكان يصلي قائال يا أبتاه إن أمكن فلتعرب عين هذه الكأس...«]مىت: [. 6»...مث تقدم قليال وخر على األرض وكان يصلي لكي تعرب عنه الساعة إن أمكن * وقال يا أبا انآبكل شيء مستطاع لك فاجز عين هذه الكأس...«]مرقس: [. 3»... وانفصل عنهم نو رمية حجر وجثا على ركبتيه وصلى * قائال يا أبتاه إن شئت أن جت ز عين هذه الكأس...«]لوقا: [.

201 احلواري الثالث عشر ويف التوراة/ سفر إشعيا ويف اإلجنيل أعمال الرسل/ اإلصحاح الثامن هذا النص:»... شاة سيق إىل الذبح ومثل خروف صامت أمام الذي جيزره هكذا مل يفتح فاه...«. مثل وكل األنبياء واألوصياء املرسلني تكلموا أ رسلوا ليتكلموا وي بكتوا ويعظوا الناس مل يذهب أحد منهم صامتا إىل الذبح وعيسى وكم وعظهم فال يص د ق عليه أنه ذهب إىل الذبح صامتا. باخلصوص كم بكت بل هم العلماء والناس بل هذا الذي ذهب إىل الذبح صامتا هو الوصي: )شبيه عيسى( الذي ص لب وق تل دون أن يتكلم أو يطلب من اهلل أن ي صرف عنه العذاب والصلب والقتل ودون أن يتكلم مع الناس. بل إذا أحلوا عليه وسألوه بإحلاح من أنت هل أنت املسيح مل يكن جييبهم إال بكلمة أنت. قلت وهكذا ذهب إىل العذاب والصلب والقتل صامتا راضيا بأمر اهلل منفذا وهو أن ملا أ نزل له ي صلب وي قتل بدال من عيسى. وألنه أصال مل يكن وقته قد حان لري سل وي بلغ الناس ويتكلم معهم ذهب هكذا مثل شاة سيق إىل الذبح مثل خروف صامت أمام الذي جيزره هكذا مل يفتح فاه. أرجو أن يستفيد كل مؤمن يريد معرفة احلقيقة من هذا املوقف فهذا اإلنسان نزل إىل األرض وص لب وق تل وال أحد يعرف مل يطلب أن ي ذكر أو أن ي عرف نزل صامتا وصلب صامتا وق تل صامتا وصعد اىل ربه صامتا هكذا إن أردمت أن تكونوا فكونوا( كتاب املتشاهبات - اإلمام أمحد احلسن : جواب السؤال. 74 * * *

202 امللحق )5( حجر الزاوية هو احلجر األسود وهو يرمز للمعزي أمحد احلسن هذا جواب أحد األسئلة اليت وردت عن طريق وارتباطه باملهدي أو القائم: اإلنرتنت وفيه تفصيل عن احلجر األسود س/ من هذا الرجل السالم على مياين آل حممد ورمحة اهلل وبركاته. اللهم صل على حممد وآل حممد األئمة واملهديني وسلم تسليما. يف عام 3 3 ه قمت بأداء مناسك احلج وكانت احلجة الثانية يل وهلل احلمد ومعي زوجيت وكنا مع أحد محالت احلج املشهورة يف األحساء وكان لنا عرب وقصص يف تلك احلجة املباركة فعندما كانت ليلة عرفه حصلت حادقة لنساء احلملة فسمعوا ليلة عرفه بعد أعمال تلك الليلة صيحة قوية )صراخا قويا( تكرر مرتني أيقظ النائمة من نومها والغريب أن بعض اجلالسني من النساء مل يسمعوا تلك الصيحة فهذه الصيحة أرعبت النساء وأخافتهم ومل يعرفوا من أين هذا الصوت. والقصة الثانية واألهم هي: عندما دخلت أنا وزوجيت احلرم لطواف احلج شاهدت زحاما شديدا وخشيت أن ال أستطيع تطويف زوجيت طواف احلج وقال لنا املرشد الديين للحمله: عندما تشاهدون زحاما قولوا: يا عليم يا عظيم ينفك الزحام حيث جربت هذا الذكر يف طواف العمرة والحظت الزحام ينفك - عموما - قلت مرة واحدة: يا عليم يا عظيم وإذا برجل يأيت فورا من بني الركن واملقام ويشق صفوف احلجيج بعد انتهائي من الذكر وكأنه آ ت لنا من طوافه أو قبل أن ينهي طوافه حيث مل يعرب الركن واملقام واستقبلنا خمصوص والكعبة خلفه ومل يكن يف طريقه لنا أحد من احلجيج وقال يل: تعال خلفي أطوفكما وذهبت خلفه مع زوجيت وطوفنا طواف احلج ومل نشعر بأي زحام أو ضيق وكان يقرأ أدعية وأذكار ومن بينها

203 احلواري الثالث عشر دعاء كميل وأنا أكثر الصالة على حممد وآل حممد وأقول يف نفسي: حممد بن احلسن األول من الطواف كانت ولكن أقول: رمبا يكون هذا املهدي من أنا حىت خيرج يل املهدي ويطوفين ويف أقناء الشوط زوجيت خلفي وقال يل: دع زوجتك أمامك وأمرهتا أن تكون أمامي وخلفه أي وسطنا وهو قصد أن يعلمين كيف أحافظ على زوجيت أقناء الطواف. وعند وصولنا إىل احلجر األسود يشري إليه بيمينه ويقول: اهلل أكرب وعندما انتهينا من الشوط السابع بعد مقام إبراهيم قلت له: أريد أن أطوف طواف النساء معك فقال يل: إن شاء اهلل وكأنه يودعين وقابلين بوجهه وهو ميشي عين إىل الوراء وكأنه أزاح تلك انآالف من الناس وهو ميشي إىل اخللف واتسع له املكان ومضى وكأن احلجيج حبر وهو موجة قوية أزاحت مياه البحر. أما أوصاف هذا الرجل: فهو غائر العينني مشرف احلاجبني طويل نيف أ سر اللون شعره أسود طويل والغريب أنه يلبس لباسا أخضر فاحتا يوم طواف احلج وعلى رأسه غطاء نسميه نن باخلليجي الطاقية. سؤايل: من هو هذا الرجل هل هو مياين آل حممد أنا حىت يأيت مياين آل حممد من أنصار اإلمام املهدي حممد بن احلسن ومن ويطوفين أم هو اخلضر مبا أنه البس لباسا أخضر أم أنه وسألت أحد طلبة احلوزة وقال: إنه اإلمام وسألت أحد املؤمنني وقال: رمبا يكون اخلضر أو أحد أعوان اإلمام. سعت قصة حصلت ألحد األنصار وقصها علي ووصفه يل وهي نفس الصفات اليت ولو رأيت الرجل الذي طوفين بعد هذه السنني عرفته من بني مليون رجل. رأيتها والسالم على مياين آل حممد ورمحة اهلل وبركاته. اللهم صل على حممد وآل حممد األئمة واملهديني وسلم تسليما. مسلم أنصاري 33 سنة/ حتصيل قانوي

204 إصدارات أنصار اإلمام املهدي األحساء - السعودية اإلمام جواب أحمد الحسن : بسم اهلل الرمحن الرحيم واحلمد هلل رب العاملني وصلى اهلل على حممد وآل حممد األئمة واملهديني وسلم تسليما. اعلم أن اهلل ذاكر من ذكره ويعطي الكثري بالقليل وأنت ذكرته سبحانه يف بيته بإخالص فذكرك وأعانك ويسر أمرك أسأل اهلل أن يوفقك دائما لإلخالص له سبحانه والعمل ملا يرضيه أما عبد اهلل الذي أعانك فهو أعانك حبول اهلل وقوته وعندما أمره اهلل أن يعينك فالفضل كله هلل سبحانه فاشكر اهلل سبحانه وتعاىل الذي من عليك هبذا ولو أن اهلل أمره أن خيربك با سه ألخربك. أما إن هذا العبد عندما كان يصل احلجر يقول: اهلل أكرب فهذا تكليفه هو أما أنت وغريك من الناس فتكليفكم أن تقولوا عند وصول احلجر: )الل ه م أم ان يت أد ي ت ه ا و م يث اق ي ت عاه د ت ه ل ت ش ه د يل ب ال م و اف اة الل ه م ت ص د يقا ب ك ت اب ك وع لى س ن ة ن ب ي ك أ ش ه د أ ن ال إ ل ه إ ال الل ه و ح د ه ال ش ر يك ل ه و أن حم م دا ع ب د ه ور س ول ه وأن عليا واألئمة من ولده حجج اهلل وأن املهدي واملهديني من ولده حجج اهلل - وتعدهم إىل حجة اهلل يف زمانك - آم ن ت ب الل ه وكف ر ت ب اجل ب ت و الط اغ وت و ب الال ت و ال ع ز ى و ع باد ة الش ي ط ان و ع باد ة ك ل ن د ي د ع ى م ن د و ن الل ه (. ودين اهلل كله يكاد يكون مسألة واحدة فتح هبا خلق اإلنسان األرضي ذكرها تعاىل بقوله: )إ ين ج اع ل يف األ ر ض خ ل يفة( والقرآن كله يف الفاحتة والفاحتة يف البسملة والبسملة يف الباء والباء يف النقطة والنقطة علي قال أمري املؤمنني: )أنا النقطة( وماذا كان أمري املؤمنني علي غري أنه خليفة اهلل يف أرضه! إذن فالنقطة والباء والبسملة والفاحتة والقرآن والدين كله هو خليفة اهلل يف أرضه والقرآن والدين كله هو العهد وامليثاق الذي أ خذ على العباد بإطاعة خلفاء اهلل وأودعه اهلل يف حجر

205 احلواري الثالث عشر األساس أو احلجر األسود أو حجر الزاوية أو احلجر املقتطع من حممد هلدم حاكمية الشيطان والطاغوت وقد ذكر هذا احلجر يف الكتب السماوية ويف الروايات وقريش عندما اختلفوا فيمن حيمل احلجر كانوا يعلمون أن هذا احلجر يشري إىل أمر عظيم وهلذا اختلفوا فيمن حيمله وكانت مشيئة اهلل أن حممدا هو من محل احلجر ووضعه يف مكانه لتتم آية اهلل وإشارته سبحانه إن قائم احلق والعبد الذي أودعه اهلل العهد وامليثاق الذي يشري له هذا احلجر سيخرج من حممد الذي محل احلجر. ع ن س ع يد ب ن ع ب د الل ه األ ع رج ع ن أ يب ع ب د الل ه ق ال: )إ ن ق ري شا يف اجل اه ل ي ة ه د م وا ال ب ي ت ف ل م ا أ ر اد وا ب ن اء ه ح يل ب ي ن ه م و ب ي ن ه و أ ل ق ي يف ر وع ه م الر ع ب ح ىت ق ال ق ائ ل م ن ه م ل ي أ يت ك ل ر ج ل م ن ك م ب أ ط ي ب م ال ه و ال ت أ ت وا مب ال اك ت سب ت م وه م ن ق ط يع ة ر ح م أ و حر ام فف ع ل وا ف خ ل ي ب ي ن ه م وب ني ب ن ائ ه ف ب ن و ه ح ىت ان ت ه و ا إ ىل م و ض ع احل ج ر األ س و د فتش اج ر وا ف يه أي ه م ي ض ع احل جر األ س ود يف م و ض ع ه ح ىت كاد أ ن ي ك ون ب ي ن ه م ش ر ف ح ك م وا أو ل م ن ي د خ ل م ن ب اب ال م س ج د فد خل ر س ول الل ه فلما أت اه م أم ر ب ث و ب ف ب سط مث وضع احل ج ر يف وس ط ه مث أخ ذ ت ال ق ب ائ ل جب و ان ب الث و ب ف رف ع وه مث تن او ل ه ص 7 [. فمحمد محل احلجر األسود وهذه إشارة أن السوداء اليت تشري إليها سيخرج من حممد مستودع يف فاطمة بنت حممد ف و ض ع ه يف م و ض ع ه ف خ ص ه الل ه ب ه( وأيضا حممد ج 3 ]الكايف: القائم وحامل اخلطيئة وحامل الراية هو من حيمله يف صلبه ألنه ولذا يكون حامل اخلطيئة احلقيقي هو رسول اهلل حممد. أما اللون األسود الذي شاء اهلل أن يكتسي به هذا احلجر فهو يشري إىل ذنوب العباد ويذكرهم خبطاياهم لعلهم يتوبون ويستغفرون وهم يف بيت اهلل وهو نفسه لون رايات قائم احلق قائم آل حممد السوداء فالرايات السود تشري إىل احلجر واحلجر يشري إليها وكالمها يشريان بلوهنما األسود إىل خطيئة نقض العهد وامليثاق املأخوذ يشريان إىل ما يتحمله من عناء حامل هذه اخلطيئة - على اخللق يف الذر وأيضا وحامل الراية السوداء اليت تشري إىل اخلطيئة - العبد الذي أوكل بكتاب العهد وامليثاق وهو احلجر األسود وهو قائم آل حممد.

206 إصدارات أنصار اإلمام املهدي واحلجر مرتبط مبسألة الفداء املوجودة يف الدين اإلهلي وعلى طول املسرية املباركة هلذا الدين فدين اهلل واحد ألنه من عند واحد والفداء قد ظهر يف اإلسالم بأجلى صوره يف احلسني وقبل اإلسالم جتد الفداء يف احلنيفية دين إبراهيم بإ ساعيل وجتده أيضا بعبد اهلل والد الرسول حممد وأيضا جتده يف اليهودية دين موسى بيحىي بن زكريا وجتده يف النصرانية باملصلوب وبغض النظر عنكون النصارى يتومهون أن املصلوب هو عيسى نفسه فإهنم يعتقدون بأن املصلوب هو حامل اخلطيئة ومعتقداهتم وإن كان فيها حتريف ولكن هذا ال يعين أهنا مجيعا جاءت من فراغ تام وليس هلا أي أصل يف دين اهلل سبحانه حرفت عنه بل كثري من العقائد املنحرفة يف احلقيقة هي تستند إىل أصل ديين أخذه علماء الضالل غري العاملني وحرفوه وبنوا عليه عقيدة فاسدة فقضية كون الرسل يتحملون بعض خطايا أممهم ليسريوا باألمة ككل إىل اهلل موجودة يف دين اهلل ومل تأت من فراغ وميكنك مراجعة نصوص التوراة مثال لإلطالع على حتمل موسى عناء إضافيا ملا يقرتفه قومه من اخلطايا ورسول اهلل حممد حتمل خطايا املؤمنني قال تعاىل: ل ي غ ف ر لك الل ه م ا تقدم م ن ذ نب ك وم ا تأخر و ي ت م ن ع م ت ه ع ل ي ك وي ه د ي ك ص ر اطا م س ت ق يما ]الفتح: [. وتفسريها يف الظاهر: أنه حتمل خطايا أمته وغفرها اهلل له عن عمر بن يزيد بياع السابري قال: )قلت: أليب عبد اهلل : قول اهلل يف كتابه ل ي غ ف ر لك الل ه ما تقدم م ن ذ ن ب ك و ما تأخر قال: ما كان له من ذنب وال هم بذنب ولكن اهلل محله ذنوب شيعته مث غفرها له( ]تفسري القمي: ج ص 3 [. وحتمل الرسل خلطايا أممهم ال يعين أهنم يتحملون خطيئة نقض العهد وامليثاق عن منكري خلفاء اهلل الذين ميوتون على هذا اإلنكار بل هم يتحملون خطيئة من غفل عن تذكر العهد وامليثاق ونقضه مدة من الزمن يف هذه احلياة الدنيا كما أن حتملهم خلطايا أممهم ال يعين أهنم يصبحون أصحاب خطيئة عوضا عن أممهم بل معناه... أهنم يتحملون أققاال إضافية وعناء إضافيا يف تبليغ رساالهتم يف هذه الدنيا للناس وهذا طبعا بإرادهتم هم ألهنم هم من يطلب هذا فاألب الرحيم بأبنائه يتحمل نتائج أخطائهم يف كثري من األحيان وإن كانت تسبب له

207 احلواري الثالث عشر عناء ومشقة ورمبا انآالم والقتل يف سبيل اهلل كما هو احلال يف احلسني وذلك ألن األب يرجو صالح أبنائه يف النهاية ورمبا كثريون ال يتذكرون العهد حىت يراق دم أبيهم ويل اهلل فيكون سببا لتذكرهم العهد وامليثاق وهلذا جتد احلسني الذي شاء اهلل أن جيعله سببا لتذكر عدد كبري من اخللق قد ترك احلج وأقبل حيث اخلطى إىل مكان ذحبه. أما عالقة احلجر خبطيئة آدم فهذا أمر قد تكفل األئمة بيانه وإن كان رمبا خفي فيما مضى على الناس لعلة أرادها اهلل سبحانه بل وعالقة احلجر خبطايا اخللق أيضا قد تكفلوا بيانه وقد بني هذا األمر رسول اهلل حممد ولكنه بيان ملن هلم قلوب ويعون أفعال حممد اخلطاب الذي يصرح أنه ال يفهم ملاذا رسول اهلل حممد بأوضح بيان بالعمل عندما قب ل احلجر - - احلكيم الذي يعمل احلكمة ال كعمر بن قب ل احلجر! وحقيقته ال تتقبل تقبيل احلجر ولكنه يفعله فقط ألنه رأى رسول اهلل حممدا أمام انآالف املسلمني وال ميكنه خمالفة حممد حممد ويصرح أن نفسه يفعل ذلك ألنه يدعي أنه خليفته فهو يسفه فعل ويسنت به جمربا فأي مكر هذا روى البخاري ومسلم وأمحد: )أن عمر جاء إىل احلجر فقبله وقال: إين ألعلم أنك حجر ال تضر وال تنفع ولوال أين رأيت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقبلك ما قبلتك(. وروى أمحد بسنده عن سويد بن غفلة قال: ( رأيت عمر يقبل احلجر ويقول: أنك حجر ال تضر وال تنفع ولكين رأيت أبا القاسم صلى اهلل عليه وسلم بك حفيا(. إين ألعلم فعمر بن اخلطاب عندما قبل احلجر صرح بأنه كاره هلذا الفعل ومنكر له ومستخف هبذا احلجر وكونه الشاهد على العباد بالوفاء بالعهد وامليثاق املأخوذ عليهم يف الذر و إ ذ أخذ ر ب ك م ن ب ين آد م م ن ظ ه ور ه م ذ ر ي ت ه م و أ ش ه د ه م ع ل ى أ نف س ه م أ ل س ت ب ر ب ك م ق ال وا ب ل ى ش ه د ن ا ت ق ول وا ي و م ال ق يام ة إ نا ك نا ع ن ه ذا غ اف ل ني ]األعراف:.] 7 وهذه إشارة جلية ملن هلم قلوب يفقهون هبا بأن عمر بن اخلطاب أ ن منكر للعهد وامليثاق املأخوذ ولذا فنفسه تشمئز من احلجرالشاهد وبالتايل حياول عمر إنكار كون احلجر شاهدا

208 إصدارات أنصار اإلمام املهدي حقيقيا فيخاطب عمر بن اخلطاب احلجر الشاهد واحلجر األساس واحلجر األسود بقوله: )إين ألعلم أنك حجر ال تضر وال تنفع( ومبا أن الناس الذين كانوا حييطون بعمر يف هذا املوقف قد رأوا رسول اهلل حممدا حفيا هبذا احلجر شديد االهتمام به ويقبل هذا احلجر ويسجد عليه بل هم أنفسهم قد ورقوا عن حنيفية إبراهيم تقديس هذا احلجر واالهتمام به لذا تدارك عمر قوله بفعله فقبل احلجر ولكن بعد ماذا! بعد أن سفه عمر تقبيل احلجر األسود بأنه حجر ال يضر وال ينفع وبالتايل فال حكمة يف تقبيله وبالتايل فإن عمر بقوله وفعله أراد أن يهمش احلجر األسود وينفي كونه شاهدا وجيعل تقبيل رسول اهلل للحجر وسجوده عليه أمرا مبهما غري مفهوم خاليا من احلكمة واحلقيقة أنه لو كان احلجر األسود ال يضر وال ينفع لكان فعل رسول اهلل - وحاشاه - خاليا من احلكمة وال ميكن أن يكون فعل رسول اهلل له معىن وحكيما إن مل يكن هذا احلجر يضر وينفع بإذن اهلل وحبوله وقوته سبحانه. إذن فمشيئة اهلل أن يظهر ما يبطنه عمر من موقف جتاه احلجر أو العبد املوكل بالعهد وامليثاق أو قائم آل حممد وسبحان اهلل ال يضمر اإلنسان سوءا إال أظهره اهلل يف فلتات لسانه. وقد تكفل رسول اهلل حممد بيان أمهية احلجر األسود وفضله بأقواله وأفعاله ويكفي أن تعرف أن رسول اهلل قبله وسجد عليه ومل يسجد رسول اهلل على جزء من الكعبة غري احلجر األسود وبلغ عظيم هذا األمر وأمهيته أن رسول اهلل قال: )استلموا الركن فإنه ميني اهلل يف خلقه يصافح هبا خلقه مصافحة العبد أو الدخيل ويشهد ملن استلمه باملوافاة( ]احملاسن: ج ص 65 [. واملراد بالركن أي احلجر األسود ألنه موضوع فيه وتابع األئمة هنج رسول اهلل يف بيان أمهية احلجر بأقواهلم وأفعاهلم فبينوا أن احلجر هو حامل كتاب العهد وامليثاق وأن آدم قد بكى أربعني يوما ونصب جملسا للبكاء بقرب احلجر ليكفر عن خطيئته يف نقض العهد و لق د ع ه د نا إ ىل آد م م ن ق ب ل فن س ي و مل جن د ل ه ع ز ما ]طه: [. 5

209 احلواري الثالث عشر وإن احلجر كان درة بيضاء تضيء ولكنه يف األرض حتول للسواد بسبب خطايا العباد فهذه الكلمات واألفعال املباركة اليت كرروها مرات أمام أصحاهبم كلها تأكيد وبيان ألمهية احلجر األسود ولعالقة احلجر باخلطيئة األوىل بل واخلطايا على طول مسرية اإلنسانية يف هذه األرض. ع ن ب ك ري ب ن أ ع ني ق ال: )س أ ل ت أ ب ا ع ب د الل ه : أل ي ع ل ة و ض ع الل ه احل ج ر يف الر ك ن ال ذ ي ه و ف يه و مل ي وض ع يف غ ري ه و أل ي ع ل ة ت ق بل و أل ي ع ل ة أ خ ر ج م ن اجل ن ة و أل ي ع ل ة و ض ع م يث اق ال ع ب اد و ال ع ه د ف يه و مل ي وض ع يف غ ري ه وك ي ف الس ب ب يف ذ ل ك ت رب ين ج ع ل ين الله ف د اك ف إ ن تف ك ر ي ف يه ل عج ب. قال: فقال: سأ ل ت و أ ع ض ل ت يف ال م س أل ة و اس ت ق ص ي ت ف اف ه م اجل واب و ف ر غ ق ل بك و أ ص غ س ع ك أ خ رب ك إ ن شاء الل ه إ ن الله ت ب ارك و ت عاىل وضع احل ج ر األ س و د و ه ي ج و هر ة أ خ ر ج ت م ن اجل ن ة إ ىل آدم ف و ض ع ت يف ذ ل ك الر ك ن ل ع ل ة ال م يث اق و ذ ل ك أن ه لم ا أخ ذ م ن ب ين آد م م ن ظ ه ور ه م ذ ر يت ه م ح ني أخ ذ الل ه ع ل ي ه م ال م يثاق يف ذ ل ك ال م ك ان و يف ذ ل ك ال م كا ن ت راء ى هل م و م ن ذ ل ك ال م ك ان ي ه ب ط الط ي ر ع لى ال ق ائ م فأو ل م ن ي ب اي ع ه ذ ل ك الط ائ ر ب رئ يل و إ ىل ذ ل ك ال م ق ام ي س ن د ال ق ائ م ظ ه ره و ه و احل ج ة و الد ل يل ع لى ال ق ائ م و ه و و الل ه ج و ه و الش اه د ل م ن و اف اه يف ذ ل ك ال م ك ان و الش اه د ع ل ى م ن أدى إ ل ي ه ال م يث اق و ال ع ه د ال ذ ي أخذ د و ال م يث اق الل ه عز وجل ع لى ال ع ب اد و أما ال ق ب ل ة و اال س ت ال م ف ل ع ل ة ال ع ه د جت د يدا ل ذ ل ك ال ع ه و جت د يدا ل ل ب ي ع ة ل ي ؤ د وا إ ل ي ه ال ع ه د ال ذ ي أخ ذ الل ه ع ل ي ه م يف ال م يث اق ف ي أ ت وه يف ك ل س ن ة و ي ؤ د وا إ ل ي ه ذ ل ك ال ع ه د و األ م انة اللذ ي ن أ خ ذ ا ع ل ي ه م أال ت ر ى أنك ت ق ول أم ان يت أد ي ت ها و م يث اق ي ت عاه د ت ه ل ت ش ه د يل ب ال م و اف اة و الل ه ما ي ؤ د ي ذ ل ك أح د غ ي ر ش يع ت ن ا وال ح ف ظ ذ ل ك ا ل ع ه د و ال م يث اق أح د غ ي ر ش يع ت ن ا و إ ن ه م ل ي أ ت وه ف ي ع ر ف ه م و ي ص د ق ه م وي أ ت يه غ ي ر ه م ف ي ن ك ر ه م و ي ك ذ ب ه م و ذ ل ك أن ه مل حي ف ظ ذ ل ك غ ي ر ك م فل ك م و الل ه ي ش ه د وع ل ي ه م و الل ه ي ش ه د ب اخل ف ر و اجل ح و د و ال ك ف ر و ه و احل ج ة ال ب ال غ ة م ن الل ه ع ل ي ه م ي و م ال ق يام ة جي يء و ل ه ل سان ن اط ق وع ي ن ان يف ص ور ت ه األ وىل ي ع ر ف ه اخل ل ق و ال ي ن ك ر ه ي ش ه د ل م ن و اف اه وجدد ال ع ه د و ال م يثاق ع ن د ه حب ف ظ ال ع ه د و ال م يث اق و أد اء األ مان ة وي ش ه د ع لى ك ل م ن أ ن ك ر وجحد و ن س ي ال م يثاق ب ال ك ف ر و اإل ن ك ار فأم ا ع ل ة م ا أ خ ر ج ه الل ه م ن اجل ن ة ف ه ل ت د ر ي م ا ك ان احل ج ر ق ل ت : ال قال: ك ان م لكا م ن

210 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ع ظ م اء ال م ال ئ ك ة ع ن د الل ه فلم ا أخ ذ الل ه م ن ال م ال ئ ك ة ال م يثاقكان أو ل م ن آم ن ب ه و أقر ذ ل ك ال م ل ك فا تذ ه الل ه أ م ينا ع لى مج يع خ ل ق ه فأ ل ق م ه ال م يث اق وأ و دع ه ع ن د ه و اس ت ع ب د اخل ل ق أ ن جي د د وا ع ن د ه يف ك ل س ن ة اإل ق ر ار ب ال م يث اق و ال ع ه د ال ذ ي أخ ذ الل ه عز وجل ع ل ي ه م مث جع ل ه الل ه مع آد م يف اجل ن ة ي ذ ك ر ه ال م يث اق و جي د د ع ن د ه اإل ق ر ار يف ك ل س ن ة فلم ا عصى آد م و أ خ ر ج م ن اجل ن ة أ ن ساه الل ه ال ع ه د و ال م يثاق ال ذ ي أخ ذ الل ه ع ل ي ه وع لى و ل د ه ل م ح م د و ل و ص ي ه وجع ل ه ت ائ ها ح ي ر ان فلما تاب الل ه ع ل ى آدم ح ول ذ ل ك ال ملك يف ص ور ة د ر ة ب ي ضاء ف رم اه م ن اجل ن ة إ ىل آدم و ه و ب أ ر ض اهل ن د فلما نظر إ ل ي ه آنس إ ل ي ه و ه و ال ي ع ر ف ه ب أ ك ثر م ن أن ه ج و ه رة و أ ن طق ه الل ه عز وج ل فقال ل ه : يا آد م أ ت ع ر ف ين ق ال: ال ق ال: أج ل اس ت ح وذ ع ل ي ك الش ي ط ان فأ ن ساك ذ ك ر ر ب ك مث حت ول إ ىل ص ور ت ه ال يت ك ان مع آد م يف اجل ن ة فقال نآدم: أ ي ن ال ع ه د و ال م يث اق ف و قب إ ل ي ه آد م و ذكر ال م يث اق وب ك ى وخ ضع ل ه و قبل ه وج دد اإل ق ر ار ب ال ع ه د و ال م يث اق مث ح ول ه الل ه عز وج ل إ ىل ج و هر ة احل ج ر د ر ة ب ي ض اء ص اف ي ة ت ض يء ف حم ل ه آد م ئ يل حىت و ا ف ب ه م كة ف م ا ع ل ى ع ات ق ه إ ج الال ل ه و ت ع ظ يما فكان إ ذا أ ع يا مح ل ه ع ن ه ج ب ر ز ال ي أ ن س ب ه مب ك ة و جي د د اإل ق رار ل ه ك ل ي و م و ل ي ل ة مث إ ن الل ه عز وج ل لما ب ىن ال ك ع ب ة وضع احل ج ر يف ذ ل ك ال م ك ان أل ن ه ت ب ارك و ت ع اىل ح ني أخ ذ ال م يثاق م ن و ل د آدم أخ ذ ه يف ذ ل ك ال م ك ان و يف ذ ل ك ال م ك ان أ ل ق م ال م لك ال م يثاق و ل ذ ل ك وض ع يف ذ ل ك الر ك ن و نى آد م م ن م ك ان ال ب ي ت إ ىل الصف ا وح واء إ ىل ال م ر و ة وضع احل ج ر يف ذ ل ك الر ك ن فلما نظ ر آد م م ن الصف ا و ق د و ض ع احل ج ر يف الر ك ن كبر الل ه وه لل ه و جمد ه ف ل ذ ل ك جر ت الس ن ة ب التك ب ري و اس ت ق ب ال الر ك ن ال ذ ي ف يه احل ج ر م ن الصفا ف إ ن الل ه أ و دع ه ال م يث اق و ال ع ه د د ون غ ري ه م ن ال م ال ئ ك ة أل ن الله عز وج ل لم ا أخ ذ ال م يثاق ل ه ب الر ب وب ي ة و ل م ح م د ب الن ب و ة و ل ع ل ي ب ال و ص ي ة اص طك ت ف ر ائ ص ال م ال ئ ك ة فأو ل م ن أ س ر ع إ ىل اإل ق ر ار ذ ل ك ال م ل ك مل ي ك ن ف يه م أش د ح ب ا ل م ح م د و آ ل حم م د م ن ه و ل ذ ل ك اخ ت ار ه الل ه م ن ب ي ن هم و أ ل ق م ه ال م يث اق و ه و جي يء ي و م ال ق يام ة و ل ه ل سا ن ن اط ق وع ني ن اظ ر ة ي ش ه د ل ك ل م ن و اف اه إ ىل ذ ل ك ال م ك ان وح ف ظ ال م يثاق( ]الكايف: ج 3 ص علل الشرائع: ج ص 4 3.]3

211 احلواري الثالث عشر ورسول اهلل حممد دخل بيت اهلل فبدأ باحلجر وختم باحلجر وأمر أصحابه أن يكون آخر عهدهم بالبيت استالم احلجر بل ويستحب أن يستلم احلجر يف كل طواف ومس احلجر يسبب غفران الذنوب وحط اخلطايا بل وسجد رسول اهلل حممد على احلجر األسود ووضع جبهته عليه بعد أن قب له فماذا ميكن أن تفهم من هذا غري أن احلجر هو أهم ما يف البيت. ع ن ع ب د الل ه ب ن س ن ان ق ال: ق ال أ ب و ع ب د الل ه : )ذك ر ر س ول الل ه احل ج فكتب إ ىل ي ر يد ا حلج ي ؤ ذ ن ه م مم ن دخ ل يف اإل س ال م أن ر س ول الل ه ب ذ ل ك ل ي ح ج م ن م ن ب لغ ه ك ت اب ه أ ط اق احل ج... ف ل م ا ان ت ه ى إ ىل ب اب ال م س ج د اس ت ق ب ل ال ك ع بة و ذكر اب ن س ن ان أن ه ب اب ب ين ش ي ب ة ف ح م د الل ه وأ ق ىن ع ل ي ه وص ل ى ع لى أ ب يه إ ب ر اه يم مث أتى احل ج ر ف اس تل م ه فلما طاف ب ال ب ي ت ص لى رك ع ت ني خ ل ف م ق ام إ ب ر اه يم ودخ ل ز م ز م فش ر ب م ن ه ا مث قال : الل ه م إ ين أ س أ ل ك ع ل ما ن اف عا و ر ز قا و اس ع ا و ش فاء م ن ك ل د اء و س ق م ف جع ل ي ق ول ذ ل ك و ه و م س ت ق ب ل ال ك ع ب ة مث قال أل ص ح اب ه : ل ي ك ن آخ ر ع ه د ك م ب ال ك ع ب ة اس ت ال م احل ج ر ف اس تل م ه مث خر ج إ ىل الصفا( ]الكايف: ج 3 ص 34.] وروى البهيقي عن ابن عباس قال: )رأيت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم سجد على احلجر(. والبد من االلتفات إىل أمر مهم جدا وهو أن مقام إبراهيم وكان رسول اهلل يف صالته عند مقام إبراهيم واألئمة رسول اهلل قد سن ركعيت الطواف عند يصلون عند مقام إبراهيم والذي يقف يكون احلجر األسود بني يديه ويف قبلته وهذا يبني بوضوح تام انطباق هذه انآية على قائم آل حممد أو يوسف آل حممد أو احلجر إ ذ ق ال األسود ي وس ف أل ب يه ي ا أ بت إ ين رأ ي ت أحد ع شر ك و كبا والش م س و ال ق مر ر أ ي ت ه م يل س اج د ين ]يوسف: 3[.

212 إصدارات أنصار اإلمام املهدي وقد بينت سابقا ما معىن هذا السجود عندما بينت تأويل هذه انآية يف اإلمام املهدي ولكن السجود هنا عند تأويله يف القائم يكون لفاطمة والسر املستودع فيها معا متاما كما أن السجود للكعبة واحلجر األسود املودع فيها فيكون هنا الشمس حممدا عليا واألحد عشر كوكبا هم األئمة من ولد علي )علهيا السالم( وفاطمة والقمر وهم: )احلسن واحلسني وعلي وحممد وجعفر وموسى وعلي وحممد وعلي واحلسن وحممد( وسجودهم مبعىن أهنم ميهدون للقائم وإلقامة العدل وإنصاف املظلوم وباخلصوص أخذ حق صاحبة املظلومية األوىل واألعظم منذ خلق اهلل اخللق وإىل أن تقوم الساعة. أما سجود بقية اخللق ممن فرض عليهم أن يسجدوا إىل الكعبة وبالتايل إىل احلجر األسود فهو مبثابة إشارة واضحة وبيان أهنم بأمجعهم ميهدون للقائم سواء شاءوا أم أبوا قال تعاىل: أ مل ت ر أ ن الل ه ي س ج د ل ه م ن يف الس م او ات و م ن يف األ ر ض و الش م س و ال ق م ر و الن ج وم و اجل ب ا ل والشج ر والدو اب وك ث ري م ن الن اس وك ث ري حق ع ل ي ه ال ع ذ اب وم ن ي ه ن الل ه ف م ا ل ه م ن م ك ر م إ ن الل ه ي ف ع ل ما ي ش اء ]احلج: [. 5 فالكل ميهد للوارث أو القائم شاءوا أم أبوا فالشمس والقمر والنجوم ميهدون للقائم وأيضا من حق عليه العذاب ميهد للقائم وكل حبسبه فحركة اخللق ومسريهتم العامة هي متهيد للقائم الذي ينصف املظلومني وإن كان أكثر اخللق جيهلون هذا متاما كطوافهم بالكعبة واحلجر األسود املودع فيها مع أهنم ال يكادون يفقهون شيئا من طوافهم. أما يف األديان السابقة فقد ذكر احلجر أيضا يف التوراة واإلجنيل:»قال هلم يسوع أما قرأمت قط يف الكتب احلجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية ومن قبل الرب كان هذا وهو عجيب يف أعيننا لذلك أقول لكم إن ملكوت اهلل ينزع منكم ويعطى األمة اليت تعمل أمثاره ومن سقط عليه هذا احلجر يرتضض ومن سقط هو عليه يسحقه«]إجنيل مىت: األصحاح احلادي والعشرون[.

213 احلواري الثالث عشر فاحلجر الذي تكلم عنه عيسى هو يف أمة أخرى غري األمة اليت كان خياطبها فامللكوت ينزع من األمة اليت كان خياطبها عيسى وهم بنو إسرائيل والذين آمنوا بعيسى - ألنه كان خياطب هبذا الكالم تالميذه املؤمنني به وغريهم من بقية الناس - ويعطى لألمة املرتبطة باحلجر اليت تعمل أمثار امللكوت فكالم عيسى واضحكل الوضوح أنه يف بيان فضل حجر الزاوية وأن امللكوت سينزع يف النهاية ممن يدعون اتباع عيسى ويعطى ألمة احلجر وهم أمة حممد وآل حممد فعيسى ربط حبكمة بني احلجر وبني األمة اليت تعطى امللكوت يف النهاية. وأيضا قابل هذه األمة ببين إسرائيل ومن يدعون اتباعه وبني أهنم لن يناولوا امللكوت يف النهاية فعيسى جعل احلجر علة إعطاء امللكوت ألمة أخرى غري األمة اليت تدعي اتباع موسى وعيسى أي أن من يشهد هلم احلجر بأداء العهد وامليثاق ومن ينصرونه هم من سريقون امللكوت سواء كان يف هذه األرض بإقامة حاكمية اهلل أم يف السماوات عندما يكشف اهلل هلم عن ملكوته وجيعلهم ينظرون فيه أم يف النهاية عندما يسكنهم اهلل اجلنان يف امللكوت. ومن يريد أن يفسر هذا الكالم بصورة أخرى ويقول أن عيسى أراد هبذا الكالم نفسه ويصر على هذا القول فإنه يغالط وال يطلب معرفة احلقيقة وإال فليقرأ أصل القول وهو لداود يف املزامري فأيضا ميكن أن يقول اليهود إن داود قصد نفسه وهكذا ال ينتهي اجلدل ولكن احلقيقة إن داود وعيسى أرادوا املخلص الذي يأيت باسم الرب يف آخر الزمان وقد بشر به عيسى يف مواضع أخرى يف اإلجنيل و ساه املعزي والعبد احلكيم وهنا ساه حجر الزاوية فيكون السؤال: من هو الذي عرف أو ميكن أن يعرف بأنه حجر الزاوية هل إن داود أو عيسى عليهما السالم ع رفوا بأهنم حجر الزاوية يف بيت الرب أو ذكروا يف موضع آخر على أهنم حجر الزاوية يف بيت الرب وهل هناك حجر موضوع يف زاوية بيت الرب أو اهليكل عند اليهود والنصارى يدل على داود أو عيسى عليهما السالم

214 إصدارات أنصار اإلمام املهدي احلقيقة أن هذا غري موجود ولكنه موجود يف األمة األخرى من ولد إبراهيم ويف بيت الرب الذي بناه إبراهيم وإ ساعيل ابنه وموجود يف الزاوية وبالذات الزاوية اليت ا سها الركن العراقي ( ) وكل هذه األمور تشري إىل أو الذي أشار إليه داود يف املزامري أنه حجر الزاوية وانآيت باسم الرب. أمر واحد هو املخلص الذي يأيت يف آخر الزمان - للكعبة أربعة أراكن: ركن رشيق ويسم الركن العرايق وأيضا يعرف بركن احلجر السود وركن شاميل ويسم الركن الشايم وركن غريب ويسم الركن الغريب وركن جنويب ويسم الركن الاميين. ويطلق عىل الركنني اذلين عىل جانيب ابب الكعبة أي الركن العرايق والركن الشايم امس )العراقيان( ويطلق عىل الركن الشايم والركن الغريب: الشاميان ويطلق عىل الركن الاميين والركن العرايق اذلي فيه احلجر السود: الامينيان. ويبدأ الطواف يف احلج من الركن العرايق اذلي فيه احلجر السود حبيث تكون الكعبة عىل يسار الشخص ويتوجه حنو الركن الشايم مث الغريب مث الاميين مث عندما يبلغ الركن العرايق يكون قد أمت شوطا من الطواف... وهكذا. ومن ذكل نعرف أن الركن اذلي فيه احلجر السود يسم ابلركن العرايق وركن احلجر السود وابلاميين وأيضا ابلرشيق لنه واقع اىل هجة الرشق. ولكن الن الوهابيون وأمثاهلم... خصوا الركن الشايم ابمس الركن العرايق.. وأطلقوا عىل الركن العرايق اذلي فيه احلجر السود امس )الركن( أو )ركن احلجر السود( وأطلقوا امس )الشايم( عىل الركن املغريب وبق الركن الاميين عىل امسه بدون تغيري. أي أ نم رفعوا امس )الركن العرايق( من ركن احلجر السود.. وخصوه ابلركن الشايم ولكن الكم العلامء القدماء وغريمه يشهد عىل ان ركن احلجر السود يسم ب )الركن العرايق( والن اذكر شواهد من بعض لكامت العلامء )شيعة وسنة(: - الشيخ الطويس يف مصباح املهتجد ص 31 قال: )... وأهل العراق يتوهجون اىل الركن العرايق وهو الركن اذلي فيه احلجر وأهل المين اىل الركن الاميين وأهل املغرب اىل الركن الغريب و أهل الشام اىل الركن الشايم...(. وأيضا الشيخ الطويس يف الاقتصاد ص 321 قال: )... فأهل العراق ومن يصيل اىل قبلهتم يتوهجون اىل الركن العرايق وعلهيم التيارس قليال وليس عىل من يتوجه اىل غري هذا الركن ذكل فان أهل المين يتوهجون اىل الركن الاميين وأهل املغرب اىل الركن املغريب وأهل الشام اىل الركن الشايم...(. 3- احملقق احليل يف رشائع السالم ج ص 23 قال: )... وأهل لك اقلمي يتوهجون اىل مست الركن اذلي عىل هجهتم: فأهل العراق اىل العرايق وهو اذلي فيه احلجر وأهل الشام اىل الشايم. واملغرب اىل املغريب. والميني اىل الاميين...(. 2- وجاء يف تعليق السيد الشريازي عىل رشائع السالم عىل هذه املسأةل ابذلات هامش رمق 31: )الركن العرايق هو الركن اذلي فيه احلجر السود واذلي بعده - عىل ترتيب الطواف - هو الركن الشايم مث املغريب مث الاميين(.

215 احلواري الثالث عشر وأيضا علق الشريازي عىل قول احملقق احليل يف الرشائع: )... ويستقبل الركن العرايق...( ج رمق 21 قائال : )وهو الركن اذلي فيه احلجر السود(. ص 303 هامش 3- العالمة احليل يف تذكرة الفقهاء )ط.ج( ج 1 ص 16 قال: )... وجيب أن يبتدئ يف الطواف من احلجر السود اذلي يف الركن العرايق فان البيت هل أربعة أراكن: ركنان ميانيان وركنان شاميان...(. 2- السيد ابن طاووس يف: فالح السائل ص 33 قال: )... وأهل العراق يتوهجون اىل الركن العرايق وهو الركن اذلي فيه احلجر وأهل المين اىل الركن الاميين وأهل املغرب اىل الركن الغريب وأهل الشام اىل الركن الشايم.) السيد حمسن المني يف أعيان الشيعة: ج 1 ص 63 قال: )مساحة الكعبة الرشيفة: قال طول البيت من ركن احلجر وهو الركن العرايق اىل الركن الشايم 32 ذراعا ومثهل الطول الخر وهو من الركن املغريب اىل الاميين وعرضه من الشايم اىل املغريب 30 ذراعا وعليه املزياب وعرضه الخر من الاميين اىل العرايق 3 ذراعا ومسكه ثالثون ذراعا (. 1- الشيخ اجلواهري يف جواهر الالكم: ج 1 ص 211 قال يف معرض الكمه يف أحد املواضيع: )... هذا لكه يف الركن العرايق وأما الركن الثاين من ركين الباب فهو لهل الشام وغريمه...(. ومن املعلوم أن ركين الباب أي ابب الكعبة هام ركن احلجر السود )العرايق( والثاين هو الركن الشايم خفص ركن احلجر السود ابمس )الركن العرايق(. 1- احملقق السزبواري يف ذخرية املعاد )ط.ق(: ج ق 2 ص 623 قال: )... ويستحب أيضا يف الطواف )الزتام الراكن( مجيعا )خصوصا العرايق والاميين( اختلف الحصاب يف هذه املسأةل يف موضعني ( لا ول( املشهور بني الحصاب استحباب الزتام الراكن لكها ويتأكد استحباب الزتام الركن العرايق والاميين(. واذلي يتأكد استحباب الزتامه مع الركن الاميين هو ركن احلجر السود بال خالف.. اذن فقد خص احملقق السزبواري ركن احلجر السود ب )الركن العرايق(. 3- السيد عيل الطباطبايئ يف رايض املسائل: ج 2 ص 3 قال: )... "فأهل املرشق" ومه: أهل العراق ومن والامه واكن يف هجهتم اىل أقىص املرشق وجنبيه مما بينه وبني الشامل أو اجلنوب اىل الركن اذلي يلهيم وهو الركن العرايق اذلي فيه احلجر السود. وأهل املغرب اىل الغريب وأهل الشام اىل الشايم وأهل المين اىل الميين.) املصطلحات - اعداد مركز املعجم الفقهىي: ص 330 : )الركن العرايق: الركن اذلي فيه احلجر السود ومسي بذكل لنه يقابهل هجة العراق. واذلي بعده عىل ترتيب الطواف هو الركن الشايم مث بعد الطواف حول جحر اسامعيل يأيت الركن املغريب مث الركن الاميين(.

216 إصدارات أنصار اإلمام املهدي - ادلكتور أمحد فتح هللا يف معجم ألفاظ الفقه اجلعفري: ص قال: )"الركن العرايق" الركن اذلي فيه احلجر السود ومسي بذكل لنه يقابهل هجة العراق. واذلي بعده عىل ترتيب الطواف هو الركن الشايم مث بعد الطواف حول جحر اسامعيل يأيت الركن املغريب مث الركن الاميين(. - 3 حميي ادلين النووي يف رشح مسمل: ج 1 ص قال: )... واملراد ابلركنني الامينيني الركن الاميين والركن اذلي فيه احلجر السود ويقال هل العرايق لكونه اىل هجة العراق وقيل لذلي قبهل الاميين لنه اىل هجة المين ويقال هلام الامينيان تغليبا لحد الامسني... قال العلامء: ويقال للركنني ال خرين الذلين يليان احلجر بكرس احلاء الشاميان لكو نام بهة الشام قالوا فالامينيان ابقيان عىل قواعد ابراهمي صىل هللا عليه وسمل خبالف الشاميني فلهذا مل يستلام واستمل الامينيان لبقاهئام عىل قواعد ابراهمي صىل هللا عليه وسمل مث ان العرايق من الامينيني اختص بفضيةل أخرى ويه احلجر السود فاختص ذلكل مع الاستالم بتقبيهل ووضع اجلهبة عليه خبالف الاميين وهللا أعمل...(. - 2 جالل ادلين الس يوطي يف ادليباج عىل مسمل: ج 2 ص 310 قال: )... ال الامينيني بتخفيف الياء يف الشهر وهام الركن الاميين والركن اذلي فيه احلجر السود ويقال هل العرايق لكونه اىل هجة العراق وذكل اىل هجة المين فغلب عىل التثنية...(. - 3 العيين يف معدة القاري: ج 2 ص 36 قال: )... والامينيني الركن الاميين والركن الاميين اذلي فيه احلجر السود ويقال هل الركن العرايق لكونه اىل هجة العراق واذلي قبهل مياين لنه من هجة المين. ويقال هلام: الامينيان تغليبا لحد الامسني وهام ابقيان عىل قواعد ابراهمي صىل هللا عليه وسمل(. - 2 أبو الطيب محمد مشس احلق العظمي أابدي يف عون املعبود: ج 2 ص 2 قال: )... واملراد ابلركنني الامينيني الركن الاميين والركن اذلي فيه احلجر السود ويقال هل العرايق لكونه هجة العراق وقيل لذلي قبهل الاميين لنه هجة المين...(. - 6 الصاحلي الشايم يف سبل الهدى والرشاد: ج 1 ص 363 قال: )... وثبت عنه: أنه استمل الركن الاميين ومل يثبت عنه أنه قبهل ول قبل يده حني استالمه. وقول ابن عباس اكن رسول هللا - صىل هللا عليه وسمل - يقبل الركن الاميين ويضع خده عليه رواه ادلارقطين من طريق عبد هللا بن مسمل بن هرمز. قال ابن القمي: )املراد ابلركن الاميين ها هنا احلجر السود فانه يسم الركن الاميين مع الركن الخر يقال هلام: الامينيان ويقال هل مع الركن اذلي ييل احلجر من انحية الباب العراقيان ويقال للركنني الذلين يليان احلجر الشاميان ويقال للركن الاميين واذلي ييل احلجر من ظهر الكعبة الغربيان ولكن ثبت عنه أنه قبل احلجر السود وثبت عنه أنه استلمه بيده فوضع يده عليه مث قبلها(.

217 احلواري الثالث عشر وغري تكل القوال كثري تركته لالختصار ومهنا نعرف اختصاص ركن احلجر السود ب )الركن العرايق( نعم يطلق عليه مع الركن الشايم امس )العراقيان( ولكن عند الافراد فركن احلجر السود يطلق عليه )الركن العرايق( والركن الشايم معروف ب )الركن الشايم(. وجاء يف رواايت أهل البيت ما يؤكد ذكل: الاستبصار للشيخ الطويس: ج 3 ص ب 3 ح 132 وأيضا رواه يف هتذيب الحاكم : ج 2 ص 06 ح 232 : أمحد بن محمد بن عيىس عن ابراهمي بن أيب محمود قال: )قلت للرضا استمل الاميين والشايم والغريب قال: نعم(. وهو يدل عىل أن الركن العرايق مفروغ من جواز استالمه لن فيه احلجر السود فسأل بن أيب محمود عن بقية الراكن ومس الشايم ب )الشايم( وهو اذلي يسميه البعض اليوم ب )العرايق( كام وجدت يف بعض خمططات أبناء العامة للكعبة. ومن الرواية نعرف أن الراكن الربعة معروفة ب ( - الركن العرايق - ركن احلجر السود - 3- الركن الشايم 2- الركن الغريب 3- الركن الاميين(. بل جاء لفظ هذه الرواية يف وسائل الشيعة )السالمية( للحر العاميل: ج 3 ص 332 ح 0 : 13 عن ابراهمي بن أيب محمود قال: )قلت للرضا : استمل الاميين والشايم والعرايق والغريب قال: نعم(. أي انه سأل عن استالم لك الراكن الربعة وجنده قد مس الركن اجلنويب ابمسه وهو )الاميين( ومس الركن الشاميل ابمسه هو )الركن الشايم( ومس الركن الغريب ابمسه هو )الركن الغريب( فمل يبق ال الركن اذلي فيه احلجر السود وهو )الركن العرايق(. وقد قال الشيخ الطويس يف امجلع بني الروايتني التيتني: عن محمد بن حيىي عن غياث بن ابراهمي عن جعفر عن أبيه علهيام السالم قال: )اكن رسول هللا الركن السود والاميين ويقبلهام ويضع خده علهيام ورأيت أيب يفعهل(. ل يس تمل ال عن مجيل بن صاحل عن أيب عبد هللا قال: )كنت أطوف ابلبيت فاذا رجل يقول: ما ابل هذين الركنني يستلامن ول يستمل هذان فقلت: ان رسول هللا استمل هذين ومل يعرض لهذين فال تعرض هلام اذا مل يعرض هلام رسول هللا قال: مجيل ورأيت أاب عبد هللا يستمل الراكن لكها(. فقال الشيخ الطويس: )فال تنايف بني هذين اخلربين واخلرب الول ل نام تضمنا حاكية فعل رسول هللا وجيوز أن يكون رسول هللا مل يستلمهام لنه ليس يف استالهمام من الفضل والرتغيب يف الثواب ما يف استالم الركن العرايق والاميين ومل يقل ان استالهمام حمظور أو مكروه ولجل ما قلناه حىك مجيل أنه رأى أاب عبد هللا يستمل الراكن لكها فلو مل يكن جائزا ملا فعهل ( الاستبصار للشيخ الطويس: ج 3 ص ب

218 إصدارات أنصار اإلمام املهدي هذا الباب للرب. افتحوا يل أبواب الرب. أدخل فيها وأمحد الرب. 3»... 4 احلجر الذي أمحدك ألنك استجبت يل وصرت يل خالصا. الصديقون يدخلون فيه. من قبل الرب كان هذا وهو عجيب يف أعيننا 3 رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية. آه يا رب خلص. آه يا رب أنقذ. 6 هذا هو اليوم الذي صنعه الرب. نبتهج ونفرح فيه. 5 مبارك انآيت باسم الرب. باركناكم من بيت الرب...«]التوراة - مزامري - املزمور املئة والثامن - جممع الكنائس الشرقية: ص 5 4[. عشر - العهد القدمي واجلديد: ج وللتأكيد أكثر على أن املراد حبجر الزاوية يف التوراة ويف اإلجنيل هو املخلص الذي يأيت يف آخر الزمان ويف العراق وهو قائم احلق أورد هذه الرؤيا اليت رآها ملك العراق يف زمن دانيال النيب وفسرها دانيال النيب وهي تكاد ال حتتاج إىل توضيح: مللك العراق وهو خيربه برؤياه وتفسريهاكما يف التوراة املوجود: وهذا قول دانيال النيب أنت أيها امللككنت تنظر وإذا بتمثال عظيم هذا التمثال العظيم البهي»... رأس هذا التمثال من ذهب جيد. صدره وذراعاه من جدا وقف قبالتك ومنظره هائل. ساقاه من حديد. قدماه بعضهما من حديد والبعض من فضة. بطنه وفخذاه من ناس. كنت تنظر إىل أن قطع حجر بغري يدين فضرب التمثال على قدميه اللتني من خزف. 3 فانسحق حينئذ احلديد واخلزف والنحاس والفضة والذهب معا حديد وخزف فسحقهما. 5 وصارتكعصافة البيدر يف الصيف فحملتها الريح فلم يوجد هلا مكان. أما احلجر الذي ضرب هذا هو احللم. فنخرب بتعبريه قدام امللك 7 التمثال فصار جبال كبريا ومأل األرض كلها. 6 أنت أيها امللك ملك ملوك ألن إله السموات أعطاك مملكة واقتدارا وسلطانا وفخرا. 5 وحيثما يسكن بنو البشر ووحوش الرب وطيور السماء دفعها ليدك وسلطك عليها مجيعها. وبعدك تقوم مملكة أخرى أصغر منك ومملكة قالثة أخرى من فأنت هذا الرأس من ذهب. 4 ناس فتتسلط على كل األرض. 33 وتكون مملكة رابعة صلبة كاحلديد ألن احلديد يدق. 3 فعرب عن الركن السود اذلي جاء يف الرواية الوىل ب )اللجنة العلمية(. )الركن العرايق( لنه هو اذلي فيه احلجر السود.

219 احلواري الثالث عشر ويسحق كل شئ وكاحلديد الذي يكسر تسحق وتكسر كل هؤالء. 3 ومبا رأيت القدمني واألصابع بعضها من خزف والبعض من حديد فاململكة تكون منقسمة ويكون فيها قوة احلديد من حيث إنك رأيت احلديد خمتلطا خبزف الطني. 3 وأصابع القدمني بعضها من حديد والبعض من خزف فبعض اململكة يكون قويا والبعض قصما. 3 ومبا رأيت احلديد خمتلطا خبزف الطني فإهنم خيتلطون بنسل الناس ولكن ال يتالصق هذا بذاك كما أن احلديد ال خيتلط باخلزف. 33 ويف أيام هؤالء امللوك يقيم إله السموات مملكة لن تنقرض أبدا وملكها ال يرتك لشعب آخر وتسحق وتفين كل هذه املمالك وهي تثبت إىل األبد. 35 ألنك رأيت أنه قد قطع حجر من جبل ال بيدين فسحق احلديد والنحاس واخلزف والفضة والذهب. اهلل العظيم قد عرف امللك ما سيأيت بعد هذا. احللم حق وتعبريه يقني«]التوراة - سفر دانيال - األصحاح الثاين[. إذن فاحلجر أو املخلص الذي ينقض هيكل الباطل وحكم الطاغوت والشيطان على هذه األرض ويكون يف ملكه نشر احلق والعدل يف األرض يأيت يف آخر الزمان ويأيت يف العراقكما هو واضح يف رؤيا دانيال وهو احلجر الذي ينسف الصنم أو حكم الطاغوت واألنا بينما ال عيسى وال داود أرسلوا يف العراق ويف آخر الزمان فال ميكن أن يكون أي منهما هو حجر الزاوية املذكور بل تبني بوضوح من كل ما تقدم أن حجر الزاوية يف اليهودية والنصرانية هو نفسه احلجر األسود املوضوع يف زاوية بيت اهلل احلرام يف مكة. فاحلجر األسود املوضوع يف ركن بيت اهلل والذي هو جتل ورمز للموكل بالعهد وامليثاق هو نفسه حجر الزاوية الذي ذكره داود وعيسى عليهما السالم وهو نفسه احلجر الذي يهدم حكومة الطاغوت يف سفر دانيال وهو نفسه قائم آل حممد أو املهدي األول الذي يأيت يف آخر الزمانكما روي عن رسول اهلل حممد وأهل بيته. والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته. * * *

220 امللحق )6( فلتعرب عين هذه الكأس تفسري املسيحيني أمثلة من محاولت التفسير لدعاء عيسى أن مع مناقشة بعضها يعبر عنه كاس العذاب والصلب إلجنيل. نص من تفسري القمص تدرس يعقوب ملطي لوقا حيتوي على اقتباسات لعدد من العلماء املسيحيني القدامى. يقول القمص تدرس يعقوب ملطي: )قانيا: "وانفصل عنهم نو رمية حجر وجثا على ركبتيه وصل ى". وكأنه قد ترك الثمانية عند مدخل البستان والثالقة يف داخله لكنه انطلق بعيد ا عنهم نو رمية حجر كمن يدخل قدس األقداس لكي بصليبه ميزق احلجاب احلاجز ويفتح األبواب الدهرية ملؤمنيه. ملاذا جثا على ركبتيه وصل ى أوال ليؤكد لنا ناسوتيته فقد صار إنسانا حبق وليس كما ادعى بعض الغنوسيني أنه محل جسدا خياليا غري مادي. لقد شاركنا ناسوتيتنا ودخل معنا يف بوتقة األمل ليس مثلنا بسبب خطية ارتكبها وإمنا من أجل حبه لنا. كان فريد ا ألنه بال خطية وحده. نكف عن الصالة خاصة وقت. أما انفصاله " نو رمية حجر" كان متأملا لكنه يف آالمه من هذا اجلانب ومن جانب آخر أراد أن يعلمنا عمليا أال الضيق فكما يقول القديس أغسطينوس أن هنا يذكرنا "احلجر" بالشريعة املوسوية اليت ن قشت على حجر فقد انفصل هبذا املقدار ليعلن أن غاية الشريعة هي السري نو املسيح الذي ليس ببعيد عنهم لكن كان ميكنهم خالل ما ورد يف الناموس أن يتعرفوا عليه ويقبلوه يف حياهتم.

221 احلواري الثالث عشر هذا ويرى القديس غريغوريوس أسقف نيصص أن السيد جثا على ركبتيه وصلى مبفرده دون التالميذ ألنه مل يكن ممكنا هلم أن يشاركوه هذه اللحظات اليت محل فيها ضعفنا وشفع عنا بدمه لدي انآب. وكأن عمله هذاكان فريدا يف نوعه. قالثا: "وصلى قائال: يا أبتاه إن شئت أن جتيز عين هذه الكأس ولكن لتكن ال إراديت بل إرادتك". سبق لنا ترمجة مقال للقديس يوحنا الذهيب الفم ونشره يف كتاب "احلب اإلهلي" يفسر هذه الصالة لذا أكتفي هنا بتعليقات خفيفة لبعض انآباء يف هذا األمر: أ. يرى بعض انآباء أن تعبري "جتيز" أو "تعرب عين" ال تعين امتناع السيد عن قبول الكأس إمنا يعلن أن كأس األمل جتتاز به أو تعرب دون أن يكون هلا سلطان عليه. هكذا يليق بنا أن نطلب من اهلل أنه وإن سح لنا بكأس انآالم لكننا نطلب أال حيطمنا األمل وال حيين نفوسنا بالضيق والتربم إمنا جيتاز األمل كأمر عابر مؤقت يزكينا ويكلننا! العبارة "لتعرب هذه الكأس" أو جتتازه ما مل تقرتب منه أوال ال تعين أهنا ال تقرتب منه فإنه ما كان ميكن للكأس أن تعرب به... فإهنا إن مل تصل إليه ال تعرب عنه. القديس ديونسيوس السكندري. ب. يرى القديس أمربوسيوس أن ما حدث يؤكد أن السيد املسيح محل جسدا جاء نيابة عن البشرية حيقق إرادة انآب حقيقيا وأنه ]555[. جوهر هذه الصالة هو تصحيح السيد املسيح لوضعنا فعوض العصيان الذي مارسه آدم األول ويعيشه البشر جاء آدم الثاين نائبنا ليصحح موقفنا بتسليم اإلرادة لآلب مع أن إرادته واحدة مع أبيه. وكما يقول القديس ديونسيوس السكندري: ]إذ صار إنسانا محل ما هو لإلنسان... وها هو يسأل األمور اخلاصة بانآب )إرادة انآب( مع أنه من جهة الهوته إرادته واحدة مع انآب... بالتأكيد مل يطلب املخلص ما هو مستحيل وال ما هو ليس بعملي وال ما هو خمالف إلرادة انآب.[ ويقول القديس أمربوسيوس: ]ال توجد إرادة لآلب تتلف عن إرادة

222 إصدارات أنصار اإلمام املهدي االبن بل هلما مشيئة واحدة الهوت واحد ومع ذلك تعلم اخلضوع هلل ]554[.] ويقول القديس أغسطينوس: ]أنه قادر أن حيضر جيوش من املالئكة ليهلك أعداءه لكنهكان جيب أن يشرب الكأس اليت يريد انآب أن يقدمها له. الكأس مسلما إياها لتابعيه معلنا نعمة الصرب بالكلماتكما بالعمل هبذا يقدم نفسه مثاال لشرب هذه ]543[.] يشجعنا القديس يوحنا الذهيب الفم ]54 [ خوف فانطق مبا قاله هو [. على اإلقتداء بالسيد املسيح قائال: ]إن سقطت يف رابعا: "وظهر له مالك من السماء يقويه". مل يكن السيد املسيح حمتاجا إىل مالك يقويه لكنه كممثل للبشرية محل صورة ضعفنا فقبل حضرة مالك من السماء خيدمه. ما حدث للسيد كان حلسابنا نن الذين نتاج إىل املالئكة الذين خيدمون "العتيدين أن يرقوا اخلالص" )عب : 3.) - لكي يظهر لنا قوة الصالة فنمارسها أقناء صراعنا ظهر مالك لربنا ليقويه. األب قيؤفالكتيوس. يرى البعض أن مالكا املوت و تلص البشرية الضعيفة. ظهر ليمجده قائال له: "لك القوة يا رب فإنك قادر أن تغلب هذا ما قاله األب قيؤفالكتيوس ولعله هلذا السبب جعلت الكنيسة تسبحتها طوال أسبوع انآالم حتمل ذات الروح إذ تردد: "لك القوة واجملد والربكة والعز إىل األبد آمني...". خامسا: "وإذ كان يف جهاد كان يصل ي بأشد جلاجة وصار عرقه كقطرات دم نازلة على األرض مث قام من الصالة وجاء إىل تالميذه فوجدهم نياما من احلزن فقال هلم: ملاذا أنتم جتربة نيام قوموا وصلوا لئال تدخلوا يف ". هذا وصف يسجله لوقا البشري بلغة الطب: "كان يف جهاد" فقد دخل السيد املسيح يف صراع حقيقي حىت صار عرقه كقطرات دم نازلة على األرض. لقد صار هابيل اجلديد الذي تتقبل األرض دمه لكن األول تقبلتهكثمرة حسد وحقد

223 احلواري الثالث عشر يف قلب قايني أخيه أما الثاين فتتقبله مثرة حب حقيقي نو البشرية كلها. النقمة من قاتله أما دم السيد املسيح فيطلب النعمة لكل مؤمن به. دم هابيل يطلب كان املعلم يصارع حبق وكان التالميذ يف عجز غري قادرين حىت على مقاومة النوم لذا جاء السيد يعاتبهم ويوصيهم بالسهر مع الصالة حىت ال يدخلوا يف جتربة. - لقد محل يف نفسه آالمي لكي مينحين فرحه! بثقة اذكر حزنه إذ أكرز بصليبه كان يلزم أن حيمل األحزان لكي يغلب... لقد أراد لنا أن نتعلم كيف نغلب املوت باألكثر نطم املوت القادم )األبدي(. لقد تأملت أيها الرب ال بآالمك وإمنا بآالمي إذ ج رح ألجل معاصينا... ليس بعيدا عن احلق أنه قد تأمل من أجل مضطهديه إذ يعرف أهنم يعانون العقوبة من أجل تدنيسهم للمقدسات. القديس أمربوسيوس. - الكنيسة. كان العرق يتصبب كالدم وربنا يصلي ممثال االستشهاد الذي حيل بكل جسده أي القديس أغسطينوس. - فاضت قطرات العرق منه بطريقة عجيبة كقطرات دم كما لو أنه استنزف دمه مفرغا ينبوع اخلوف الالئق بطبيعتنا. - )لئال تدخلوا يف جتربة(.

224 إصدارات أنصار اإلمام املهدي من يثبت يف التجربة وحيتملها فمثل هذا وإن كان باحلقيقة جي رب لكنه ال يدخل يف جتربة وال يسقط حتتها. هكذا اقتاد الروح يسوع ال ليدخل يف جتربة وإمنا لكي جيربه الشيطان ( تم 3: (. وإبراهيم أيضا مل يدخل يف جتربة وال قادة اهلل يف جتربة إمنا جربه )امتحنه( دون أن يسحبه يف التجربة )أي حتتها(.. الشيطان يسحبنا بالقوة لكي يهلكنا لكن اهلل يقودنا بيده ليدربنا على خالصنا. ديونيسيوس السكندري( القمص تدرس يعقوب ملطي - تفسري إجنيل لوقا - الصديق املتأمل. القديس مناقشة نص من كتاب آالم املسيح والقيامة دراسة يف األناجيل األربعة القس انطونيوس فكري. يقول القس انطونيوس فكري: )آية إن 4( (: "مث تقدم قليال وخر على وجهه وكان يصلي قائال يا أبتاه إن أمكن فلتعرب عين هذه الكأس ولكن ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت". إرادة انآب وإرادة االبن واحدة فهما روح واحد ولكنه جاء نيابة عنا نن الذين رفضنا إرادة اهلل فخضع للصليب بسرور من أجل الطاعة لآلب. ذلك. ونرى يفكالم املسيح أنه يعلن إرادة انآب احملب )يو :6 ويف نفس الوقت كان املسيح يريد.) ملاذا طلب املسيح أن تعرب عنه الكأس ] هل خاف [ هل هو ال يعلم أنه سيقوم ] [ ] هل إرادته غري انآب...(. [ مث جييب عن أسئلته فيقول:

225 احلواري الثالث عشر )" " لقد سلم املسيح نفسه بإرادته فهو كان ميكنه اهلرب وقت أن سقط اجلند عند قوله أنا هو )يو 5 :6( بل هوكان يف إمكانه أن يؤذيهمكما سبق وفعل بشجرة التني بل هو قال لتالميذه "قد إقرتب الذي يسلمين" فلو أراد اهلرب هلرب. وكان ميكنه أن جيتاز كما إجتاز من قبل دون أن ميسه أحد ( ول + 3 4:3 لو : +5 يو 3 + 3: يف +5-6: يو 3 + :7 يو 7 : + مت 6 : - + مت :36+ يو 33:7 + يو 54:5 ( بل هو قبت وجهه لينطلق إىل أورشليم حني متت األيام الرتفاعه ( ول 5(. 4: من هنا نفهم أنه مل خياف املوت. وهناك من يسأل ملاذا ذهب إىل بستان جثسيماين يف جبل الزيتون أال يعترب هذا هروبا واإلجابة أن اليهود كانوا ال يريدون إلقاء األيدي عليه وسط املدينة حىت ال حيدث شغبكثري بسببه. والدليل أن يهوذاكان يريد أن يسلمه خارجا عن اجلمع واملسيحكان يعلم أن يهوذا كان عارفا بأنه يذهب إىل بستان جثسيماين )يو 5 : (. ولو حدث قتل وشغب لكان هذا دليال لليهود أن بسببه صار شغب وقتل وبالتايل فهو يستحق املوت وتكون حجتهم أهنم قتلوه ليمنعوا الشغب. وهو ذهب للربية أيضا ليعطي فرصة لتالميذه أن يهربوا بعد إلقاء القبض عليه )يو 5 4(. :5 فكان التالميذ يف ضعفهم سينكرون اإلميانكلهمكما فعل بطرس فضال عن أن السيد كان قد إعتاد أن يصلي يف الربية وهو مل يرد أن يصلي يف العلية فيسمعونه أي تالميذه. ولو حدث القبض عليه يف املدينة فسيدافع عنه أحباؤه وهو ال يريد ألحد أن يدافع عنه. فهو يسلم نفسه بإرادته وال يريد كرامة بشرية من أحد كما أنه ال يريد أن ي قتل أحد بسببه(. أقول: - إذا كان املسيح سلم نفسه بإرادته وهو كان ميكنه اهلرب فهذا دليل على علمه الصلب فكيف يطلب أن يبعد عنه هذا األمر ويف نفس الوقت يسلم نفسه! بأمهية مث إن هذا مصادرة على املطلوب ألن الدعاء والتوسل سابق على ما يستشهد به القس من هدوء ورباطة جاش ملن سلم نفسه والذي سلم نفسه هو الشبيه الذي جاء استجابة لدعاء عيسى ولذلك فمواقفهما متباينة متاما!

226 إصدارات أنصار اإلمام املهدي - ما قدمه القس انطونيوس فكري يعين املسيح أن إما أمرين أحد سلم نفسه وهو مطمئن باستجابة اهلل لدعائه وأنه سينجيه منهم أو أن الذي سلم نفسه غريه وهو الشبيه الذي نزل بعد دعاء املسيح وحاشاه! قال القس انطونيوس فكري: وما عدى هذين فيكون سفها األمرين عيسى إىل منسوبا " "( سينكره هو أعلم تالميذه بقيامته ( تم : 6 مر ات وعرف أن بطرس يصطاد سكة هبا استارا ( بل كان يعلم كل شيء وعلم أن بطرس ) ( تم 7: 7 وهو علم حال مب السامرية وكان يعلم ضمائر الناس وتنبأ ا سيحدث ألورشليم وأعظم شيء يف هذا املقال قوله ليس أحد يعرف انآب إال االبن ( تم (. إذا هوكان عارفا مبا سيحدث له فلماذا إذا 7: صل ى لتعرب عنه هذه الكأس هو هبذا أظهر أنه إنسان كامل يضطرب وحيزن كما كان جيوع ويعطش.. وكان إظهار وهو بسماحه أظهر إضطرابه لنعرف إنسانيته مث أظهر شجاعته بعد ذلك مع اجلند. اضطرابه ليستدرج الشيطان ليقرتب منه فيغلبه الرب فهو كان خيفي عن إبليس تدبريه. وهو صلى هكذا لنتعلم أن نصلي "لتكن مشيئتك"(. أقول: بأن لو كان عاملا - فكيف يكون دعاؤه مبا خيالف مشيئة اهلل عيسى وحاشاه. - مضطربا أما إن العذاب سيقع عليه والصلب سيقع عليه وأن هذه مسألة االضطراب فالقس مرة يقول ولكن فقط خيادع ويكذب )وحاشاه( إال هذا إنه فعال الستدراج الشيطان اهلل ومشيئته إرادة انتقاص من مقام ذلك النيب العظيم مضطرب كإنسان ومرة هو ليس وهذا قول متناقض وحماولة يائسة يف غاية السفه مع األسف وهذا هو الذي أشار إليه اإلمام أمحد احلسن من قبل.

227 احلواري الثالث عشر إنكان طلب عيسى على معرفة يقينية منه حبتمية وقوع الصلب عليه فهذا يناقض كونه خليفة اهلل وإرادته إرادة اهلل ومطيعا هلل فال يبقى إال أمران: األول: أن يكون عيسى أقناء طلبه ال يعلم هل الصلب حتمي الوقوع أن وهذا يعين عيسى جيهل وهذا يناقض عقيدة املسيحيني يف ألوهيته. الثاين: يعلم يقينا بوقوع الصلب ويعلم أيضا يقينا أن الذي سيقع عليه الصلب ميكن أن يكون هوكما ميكن أن يكون غريه أي أنه يعلم من اهلل أنه ميكن له أن يطلب أن يكون غريه الذي ينفذ األمر بدال عنه إن مل يستطع هو حتمل ذلك التكليف... وهنا يكون طلب عيسى موافقا للحكمة. قال القس انطونيوس فكري: )" " السيد قال أنا وانآب واحد )يو 3 ) :3 وكل ما لآلب هو يل )يو 6 (. :5 فإذا كانا واحدا يف الذات فهما واحدا يف املشيئات. واملشيئة اإلهلية احتدت أيضا باملشيئة اإلنسانية حني احتد الالهوت بالناسوت. وحىت قوله ما جئت ألصنع مشيئيت بل مشيئة الذي أرسلين )يو 5:6 ) 4:5 ال يعين وجود مشيئتان بل أن اجلسد يف ضعفه العادي يريد شيئا ولكن املسيح ال ينفذه ألن مشيئته هي أن يصنع مشيئة انآب بل حىت القديسني صار هلم نفس الوضع فهم ال يصنعون سوى مشيئة اهلل وال يستجيبون لنداءات اجلسد. فكم باألكثر من احتد الهوته بناسوته. لكل هذا نرى أنه أطاع حىت املوت موت الصليب. أي إنسان منا إذا علم أن هناك ضيقة تنتظره من املؤكد سيضطرب ويتمىن أال حتدث ويصلي. وبعد فرتة من الصالة يقنعه الروح القدس بأن يسلم األمور هلل فيقول "لتكن مشيئتك" واملسيح ألن إنسانيته كانت كاملة اضطرب إذ أتت الساعة بينما هوكان يعرفها. وصلى. ولكن مل يأخذ األمر معه وقتا ما بني "إن أمكن فلتعرب عين هذه الكأس" وبني "ليسكما أريد أنا بلكما تريد أنت" لقد أختزل الوقت إىل ال شئ. فإرادته هي إرادة انآب هي اإلرادة اإلهلية اليت فيه قصص حزن املسيح تتلف من إجنيل نآخر فلماذا...

228 إصدارات أنصار اإلمام املهدي لقد أخرب كل واحد من اإلجنيليني حبال من أحواله وبعضهم وعموما هم اقتسموا األخبار ومن هنا نرى تكامل األربعة أناجيل اشرتك )... يف بعض األخبار. القس انطونيوس فكري - آالم املسيح والقيامة - دراسة يف األناجيل األربعة - يوم اخلميس من أحداث أسبوع انآالم: 3- يسوع املسيح يف بستان جسثيماين. - الوقت مهما قصر بني الكلمتني ولو نآن فهو ليس منعدما ولو قصرية طلب املسيح الوقت أو طوله!! لقد بني - والصلب هو واقع ضمن أن السيد املسيح إرادته إرادة يبعد عنه أن األمر ما دعا فهو رجاء ودعاء وميل هلذا اهلل املرضية بقوله: )ولكن لتكن أي به وهو أن أن اإلشكال بل موجود ويف هذه الفرتة املطروح ال يرتفع بقصر يبعد عنه اهلل سبحانه األمر كما وبني بكل وضوح أن أي إراديت ( ال إرادتك أن هذا العذاب هذا الدعاء هو اإلعفاء ضمن رضاك فهو عاجز عن حتمل الصلب وطلب بإذن من اهلل سبحانه وتعاىل )لتكن إرادتك( أن يبعد عنه ويف هذه الكلماتكفاية ملن طلب احلق. بقي شيء وهم يريدون بذلك فأصبح بنقطتني لردها: وهو قول بعضهم أن أن عيسى احلزن واالضطراب أن ملا قبل ألجل إمنا كان أنه محل خطايا البشر يتحمل عن قومه خطاياهم فهو تلبس هبا بذلك مذنبا وهذا ما جعله يف هذه احلالة فهو أيضا مردود ومن وجوه عديدة نكتفي أوال: مسألة حتمل خليفة اهلل عن املؤمنني وعن من يرجى إمياهنم بغض النظر عن قصة الصلب ال تعين أن خليفة اهلل يصبح بذلك مذنبا والعياذ باهلل بل تعين أنه بقبوله ذلك باختياره يتحمل العناء واجلهد ويصرب على قومه وعلى ما يعانيه من أجل هداية الناس وقد تقدم شرح هذا األمر بأفضل بيان يفكلمات اإلمام أمحد احلسن ضمن شرحه لقضية احلجر األسود أو حجر الزاوية فراجع.

229 احلواري الثالث عشر قانيا: هذا االعتقاد يناقض عقيدة املسيحيني بألوهية السيد املسيح املطلقة إن محلها فعال وتلبست به تكون ظلمة والالهوت املطلق نور ال ظلمة فيه!!! فاخلطايا * * *

230 امللحق )7( نبوءات سعري وفاران تفسري املسيحيني يتبىن بعض العلماء طرحا خاليا من الدليل العلمي بل ومنهم من حيرف احلقائق ويفسرون النص بأنه ظهور جمد اهلل يف سيناء وسعري وفاران يف زمن موسى وكمثال ننقل للقارئ بعض النصوص منكتب علماء الكنيسة: وقد بينا يف اهلامش عند احتجاج اإلمام بطالن هذا الطرح. بنص موسى على عيسى وحممد القمص عبد املسيح بسيط خيفي وجود سعري يف جبال فلسطني ويكتفي بذكر تعريف واحد لسعري : )أين تقع سعري : يذكر الكتاب املقدس سعري بأهنا أرض احلوريني " و احل ور ي ني يف جب ل ه م س ع ري إ ىل ب ط م ة ف ار ان ال يت ع ن د ال ب ر ي ة " )تكوين 3 /6(. وهم احلوريني أحد القبائل اليت سكنت يف حميط حبر امللح أو البحر امليت. ويقول لنا أهن ا واقعة يف أرض األدومي ني اليت منحها الرب ف" "وأ ر سل ي ع ق وب ر س ال ق دام ه إ ىل ع يس و أ خ يه إ ىل أ ر ض س ع ري ب ال د أ د وم لعيسو / ( سكن ع يس و يف جب ل س ع ري. ع يس و ه و أ د وم (" )تكوين 6 أ و ص ي )تكوين الش ع ب ق ائ ال : ف اح رت ز وا ج د ا" )تثنية وإيالت علي البحر ( ب ر ن يع " )تثنية / جب ب ل س ع ري أياما ك ث ري ة " )تثنية ) / أ ن ت م م ار ون ب ت خ م إ خ و ت ك م ب ين ع يس و الس اك ن ني يف س ع ري ف ي خ اف ون م ن ك م. /3( وهي تقع يف اجلزء الشرقي مقابل صحراء العربة بنب البحر امليت األمحر " أحد ع ش ر ي و ما م ن ح ور يب ع لى ط ر يق جب ل س ع ري إ ىل ق اد ش "مث حتولن ا و ار حت لنا إ ىل الب ر ي ة ع لى ط ر يق حب ر س وف ك م ا ك لم ين الر ب و د ر نا "ف ع ب ر ن ا ع ن إ خ و ت ن ا ب ين ع يس و الس اك ن ني يف س ع ري ع لى ط ر يق الع رب ة ع لى أ ي لة و ع لى ع ص ي ون ج اب ر مث حت و لن ا و م رر ن ا يف ط ر يق ب ر ية م وآب" )تثنية.)5/

231 احلواري الثالث عشر أي أهنا تقع يف اجلزء الشرقي من البالد فيما ي سمى انآن باألردن وهذا ينفي كوهنا هي فلسطني بل األردن وينفي الزعم بأن الوحي نزل على املسيح فيها!! إذ ا فنص انآيات املذكورة ال ي شري ال إىل التوراة وال اإلجنيل وال القرآن إمن ا يصف بأسلوب شعري رحلة اخلروج من مصر إىل أرض كنعان بقيادة اهلل لشعبه يف الطريق من سيناء إيل سعري إيل فاران إيل فلسطني ومل يذهب الشعب يف هذه الرحلة مطلقا إىل مك ة أو احلجاز كما يذكر الكتاب أن داود "و ق ام د او د و ن ز ل إ ىل ب ر ي ة ف ار ان " ( صموئيل /5 ملوك /5 ( وال يذكر الكتاب مطلقا أن داود غادر فلسطني إيل احلجاز!! إمنا ي ذكر نص انآيات مبا فعله اهلل مع شعب إسرائيل. القرينة هنا تدل على أن موسى يف كالمه على هذه املواضع يذك ر بين إسرائيل كيف أضاء جمد اهلل إيل مسافات بعيدة عندما كانوا ضاربني خيامهم عند جبل سيناء وتبني لنا اخلرائط اجلغرافية أن سيناء وسعري وفاران قالقة جبال متجاورة واقعة يف شبه جزيرة سيناء وجنوب األردن على بعد مئات من األميال من مكة كما بينا أعاله وكما هو مبني يف اخلريطة اليت أمامنا فضال على أن الذي جاء هو الرب י הו ה( )يهوه وهو اسم اهلل وال ي طلق على بشر( تنبأ الكتاب املقدس عن نيب آخر يأيت بعد املسيح - فصل - 6 القمص عبد املسيح بسيط. عيب على من يدعي العلم وأنه رجل دين أن خيفي احلقائق هكذا!!!! كتاب هل. يقول القمص تدرس يعقوب ملطي: )مباركة الشعب: "وهذه هي الربكة اليت بارك هبا موسى رجل اهلل بين إسرائيل قبل موته". تعترب هذه انآية عنوانا لألصحاح كله. تكشف عن حب موسى األبوي واشتياقه نو منوهم وخالصهم مع أنه ميوت دون أن يشاركهم فيما ينالونه. "موسى رجل اهلل" هذا يظهر أن موسى ليس الكاتب نفسه. على موسى )يش 6( : 3 مث يف عنوان مزمور 43 فقط. ولقد أطلق كالب هذا اللقب

232 إصدارات أنصار اإلمام املهدي. جمد اهلل وسط شعبه: أظهر موسى النيب األساس الذي عليه يتبارك إخوته أال وهو إعالن جمد اهلل من أجلهم يف مناطق متنوعة: يف سيناء ويف سعري ويف جبل فاران ويف ربوات القدس. "فقال: جاء الرب من سيناء وأشرق هلم من سعري وتألأل من جبل فاران وأتى من ربوات القدس. وعن ميينه نار شريعة هلم". يبدأ الربكة برؤيته للرب القادم من سيناء كالشمس عند إشراقها مبجد. يرى اهلل الذي يسلم شعبه شريعته أو وصيته لكي يسلكوا بالقانون السماوي فيتمتعوا بطبيعة مالئكية ويكون هلم شركة يف احلياة السماوية املطوبة. تتشبه باهلل النار. لقد وهبهم الشريعة النارية ليجعل منهم أشبه بكائنات نارية انآكلة جاء يف ترجوم أورشليم أن اهلل نزل ليقدم الشريعة فقدمها على جبل سعري لألدوميني لكنهم رفضوها ألنه جاء فيها وصية: "ال تقتل". فرفضوها يقوله الرب نفعل". ألنه جاء فيها وصية: "ال تسرق". مث قدمها على جبل فاران لإل ساعيليني وإذ جاء إىل جبل سيناء إلسرائيل قالوا: "كل ما لقد تنازل اهلل ليقدم شريعته ويتحدث مع شعبه يف جمد وهباء إذ قيل: "أشرق" يرى البعض أيض ا اهلل إذ تنازل وقدم شريعته النارية ملوسى على جبل سيناء أعلن هباء و"تألأل". جمده فأشرق على جبل سعري وتألأل على جبل فاران ومها جبالن بعيدان عن بعضهما البعض. وكأن حلول جمد اهلل على جبل سيناء قد أبرق على كل املنطقة حىت صارت اجلبال البعيدة مشرقة ومتأللئة. ويرى آخرون أن جمد اهلل نزل على جبل سيناء حيث استلم موسى النيب الشريعة وهذا له األولوية بكونه أهم حدث يف تاريخ العهد القدمي. كما أعلن جمده على جبل سعري كما جاء يف سفر القضاة: "يا رب خبروجك من سعري لصعودك من صحراء أدوم األرض ارتعدت السماوات أيضا قطرت كذلك السحب قطرت ماء. تزلزلت اجلبال من وجه الرب وسيناء هذا

233 احلواري الثالث عشر من وجه الرب إله إسرائيل" )قض 3(. 5: كما ظهر جمد الرب يف فاران حيث قيل: "مث ظهر جمد الرب يف خيمة االجتماع لكل بين إسرائيل" )عد (. 3 : 3 أتى من ربوات القدس ترتجم السبعينيةكلمة "القدس" إىل "مالئكة" وهذا غالبا هو املعىن احلقيقي ( عأ 5(. 7: اختلف البعض يف تفسري "ربوات القدس" هل هي منطقة رابعة أعلن فيها الرب جمده أم تشري إىل جميء الرب يف كل مرة هذا الذي حيوط به ربوات املالئكة القديسني كما جاء يف رسالة يهوذا عن جميئه )يه (. 3 وقيل يف املزامري: "مركبات اهلل ربوات ألوف مكررة" )مز (. 7 65: ظهر اهلل لشعبه ليقدم هلم "الشريعة النارية" ألهنا قدمت يف وسط النار )ثت 3: ( وهي تعمل كالنار تأكل الشر تبغي تنقية النفس من الفساد. وقد حل الروح القدس على كنيسة العهد اجلديد يف شكل ألسنة نارية ( عأ ) ليقدموا اإلجنيل الناري وحيولوا النفوس إىل نريان حب متقدة نو اهلل والناس. أما قوله "عن ميينه نار شريعة هلم" فإن اليمني تشري إىل القوة كما إىل الربكة فبالشريعة نتمتع بقوة اهلل وننال ميني الربكة. "فأحب الشعب مجيع قديسيه يف يدك وهم جالسون عند قدميك يتقبلون من أقوالك". تشري اليد إىل الرعاية اإلهلية ففي سفر الرؤيا تظهر الكنائس السبع يف يد الرب يسوع )رؤ : 6 (. ميينه متسعة تضم الكنيسة اجلامعة منذ آدم إىل آخر الدهور وكما يقول عن خرافه: "ال خيطفها أحد من يدي" )يو (. 5 : 3 أما عن جلوس شعبه عند قدميه يتقبلون أقواله في شري إىل بقاء الشعب عند سفح اجلبل ينتظر موسى النيب الذي ارتفع إىل القمة ليلتقي مع اهلل ويستلم الشريعة ويسلمها للشعب. بقاؤهم عند سفح اجلبل حيث جمد اهلل العجيب واجلبل يدخن أشبه جبلوس التالميذ عند قدمي معلمهم يسمعون له بروح التواضع والرغبة يف التعلم.

234 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ظهور اهلل اجمليد ( : -5( بكونه امللك احلقيقي لكل األسباط عن ميينه دستوره شريعة نارية قانونه "حبه لشعبه" حيمل شعبه املقدس يف يده فال حي رم أحد من رعايته. هم يشتهون اجللوس عند قدميه أما هو فيحملهم يف أحضانه باحلب. هذا واجللوس عند القدمني إشارة إىل الرغبة يف التعلم والتلمذة. لقد أحب شعبه وأراد أن يقدم هلم شريعته فالق هبم أن جيلسوا عند قدميه بتواضع ليتمتعوا هباكمرياث هلم إذ يقول: "بناموس أوصانا موسى مرياق ا جلماعة يعقوب. الشعب أسباط إسرائيل معا". وكان يف يشرون ملك ا حني اجتمع رؤساء ناموس الرب هو مرياقنا وكنزنا وغنانا. هي هبجة قليب" )مز : 4 (. وكما يقول املرتل: "ورقت شهاداتك إىل الدهر ألهنا إذ اجتمع رؤساء الشعب كان موسى يف وسطهم كملك أو قائد عام لكل إسرائيل يقدم هلم شريعة ملك امللوك لكن لألسف فيما بعد رفضوه. يقول الرب: "قلتم يل ال بل ميلك علينا ملك والرب إهلكم ملككم" ( صم : (. "كان يف يشورون ملكا" قد تشري إىل يهوه )قارن صم : ) املذكور يف عدد أو عن موسى( تفسري العهد القدمي واجلديد - سفر التثنية األصحاح أو امللك املسيا - القمص تدرس يعقوب ملطي.. يقول القس انطونيوس فكري: آية : و هذه هي الربكة اليت بارك هبا موسى رجل اهلل بين قبل موته. إسرائيل...( موسى هنا يبارك شعبه قبل أن يرتكهم وميوت كما بارك إسحق يعقوب وبارك يعقوب أوالده. وجند هنا موسى ال ينطق سوى بالربكة لألسباط فموسى طاملا نطق بالربكات ملن ي طيع وباللعنات ملن يعصى أوامر الناموس. ولكنه هنا ي صلى ألجل أن حتل الربكة علىكل شعبه هو يتمىن ويرجو أن حتل الربكة بالرغم من أهنم طاملا أساءوا إليه بل بسبب تذمرهم حرموه من

235 احلواري الثالث عشر دخول أرض امليعاد. لكنه انآن ي سامح اجلميع وي صلى من أجل اجلميع. فهذه الربكة هي صلوات ودعاء بالربكة لشعبه. هي حب متدفق لشعبهكأوالد له موسى رجل اهلل = هذه تظهر أن اإلصحاح كتب بعد موت موسى.... آية : فقال جاء الرب من سيناء وأشرق ربوات القدس وعن ميينه نار شريعة هلم. هلم من سعري وتالال من جبال فاران واتى من جاء الرب من سيناء = يقصد مبجيئه جتلى جمده وظهوره اإلهلى يف سيناء عند إعطاء الشريعة امل قدسة لشعبه. وأشرق هلم من سعري وتألأل من جبل فاران = إن جمد الرب الذي جتلى على جبل سيناء بنار ورعود وبروق وأضواء المعة باهرة مل يقتصر ظهوره على جبل سيناء بل انعكست أضواؤه البهية على اجلبال القريبة والبعيدة. جبل سعري على اجلانب الشرقى للعربة مشال شرق سيناء ومن رؤوس جبال سعري جبل هور. وقد إحتل األدوميون )بنو عيسو( أرض سعري اجلبلية ( كت : (. وجبل فاران هذا يقع يف جنوب فلسطني وكان يسكنها اإل ساعيلني. وتأللؤ جمد الرب على سيناء يف إعطاء شريعته على اجلبال األخرى كان عالمة على أن شريعة الرب فيها الضياء واهلداية ليس لليهود وحدهم بل جلميع الشعوب اليت ستقبل كلمة الرب يوما ما والحظ التسلسل: ( يأ سيناء... حيث إسرائيل نسل يعقوب(. مث سعري... حيث أدوم )أخو يعقوب(. مث فاران... حيث إ سعيل )عم يعقوب(. ومن القصص امل سلية يف التفاسري اليهودية هلذه انآية أن اهلل ذهب بشريعته إىل جبل سعري أوال فرفضوها ألهنم وجدوا فيها وصية ال تقتل فذهب اهلل بشريعته إىل جبل فاران فرفضوها ألهنم وجدوا فيها وصية ال تسرق فذهب هبا إىل اليهود يف جبل سيناء فقبلوها.

236 إصدارات أنصار اإلمام املهدي ولكن املعىن هو انتشاركلمة اهلل تدرجيياكما قال املسيح لتالميذه أن يبدأوا بأورشليم أوال مث اليهودية مث السامرة مث إىل كل األرض. والحظ أن كلمة اهلل وشريعة اهلل هي نار ونور يتألأل وميتد نوره واملنظر الرائع هنا أن النور يبدأ بظهوره على قمة أحد اجلبال مث يسقط على قمة أخرى فقمة قالثة والقمم هي الكنائس اليت تقبل املسيح. وأتى من ربوات القدس = ويف الرتمجات األخرى وأتى من بني ربوات القديسني أو مع ربوات القديسني والسبعينية ترتجم القدس املالئكة ( عأ + 5 7: عب : ) واملالئكة دعوا قديسني أو قدوسني )دا 5 : + مت : 5 ) واملالئكة ألوف ألوف وربوات ربوات. وقد تشتمل هذه الربوات على القديسني حيث كان لعازر يف حضن إبراهيم. فاملسيح أتى من السماء حيث املالئكة لنشر شريعته وكرازته للعامل ليسلك شعبه حبسب هذه الشريعة ويصري هلم حياة ساوية كاملالئكة. وهبذا أتى املسيح ليصريكما يف السماءكذلك على األرض". وعن ميينه نار شريعة هلم = ويف ترمجات أخرى ومن ميينه خرجت نار الشريعة هلم. أي أن اهلل أعطاهم شريعته امل ضيئة امل شرقة. وقوله عن ميينه ي شري للقوة والشخص امل تميز يكون موضعه على اليمني. والرب أعطى شعبه شريعته بيمينه ألنه حيبهم وقد جعلهم على ميينه. وكما ي عطى اإلنسان عطاياه بيمينه هكذا يقدم اهلل أعظم عطية لشعبه أي شريعته يقدمها بيمينه. وهي نار وهذه ت شري لقوة الشريعة وفاعليتها يف تغيري القلوب ويف التطهري والتنقية وإذابة القلوب املتحجرة ملن يقبلها وهي هلا قوهتا يف أن حترق من ال يقبلها. فأحب آية : الشعب مجيع قديسيه يف يدك وهم جالسون عند قدمك يتقبلون من أقوالك. فأحب الشعب = اإلهلية. اهلل أحب الشعب ودليل هذا أعماله العجيبة وشريعته امل نرية ورعايته مجيع قديسيه يف يدك = إن شعب اهلل هم قديسوه وهم يف يده حمروسون بقوته.) )يو 3 5 7:

237 احلواري الثالث عشر هم جالسون عند قدميك = الشعب يشتهى اجللوس عند قدميه يتعلم وهو حيملهم يف يديه إذا هم يف يديه حمفوظني )والحظ أن يد اهلل تشري للمسيح( وعند قدميه فهو يعلمهم. وهذا املنظر رأيناه واملسيح جالس على اجلبل يعظ وي علم ( تم 7( 6 5 ويف سفر الرؤيا وهو حيمل املالئكة يف يده )املالئكة هم أساقفة الكنائس رؤ :6 ) 3 والشعب يف العهد القدمي كان حتت اجلبل حينما أعطاهم اهلل الشريعة )خر 4 (. 3 أوصانا بناموس آية 3: موسى مرياقا جلماعة يعقوب. مرياقا = فهو غال ومثني ويتوارقه اخللف عن السلف وهو خري من ألوف ذهب وفضة )مز 7( : 4 وانآب ال يورث ابنه إال أغلى ما عنده. -5 آية 5: وكان يف يشورون ملكا حني اجتمع رؤساء الشعب أسباط إسرائيل معا. غالبا املقصود بأنه كان ملكا هو موسى. "3" فهو يقول يف آية بناموس أوصانا موسى". وكان يف يشورون ملكا. فاهلل أعطاه أن يكون ملكا ورئيسا ومشرعا لشعبه وهو الذي أعطاهم الشريعة...( تفسري العهد القدمي واجلديد - سفر التثنية األصحاح - القس انطونيوس فكري. * * *

238 ملحق )8( عدد الوحش Centre for the Study of Ancient Documents, Stelios Ioannou School for Research in Classical and Byzantine Studies, 66St Giles, Oxford, OX LU 6.htm The Other Number of the Beast: 6 6 P.Oxy. LVI 3344 The newest volume of Oxyrhynchus Papyri contains a fragmentary papyrus of Revelation which is the earliest known witness to some sections (late third / early fourth century). A detailed discussion of its place in the MS tradition is given in the printed volume. You will find images at 53dpi and 33dpi in the papyri section of this site, accessible from the main menu. One feature of particular interest is the number that this papyrus assigns to the Beast: 6 6, rather than the usual 666. (665 is also found.) We knew that this variant existed: Irenaeus cites (and refutes) it. But this is the earliest instance

239 احلواري الثالث عشر that has so far been found. The number chi, iota, stigma (hexakosiai deka hex) is in the third line of the fragment shown below. But why does it matter what the number is? For that, we have to turn to ancient Greek ideas

240 ملحق )9( ساعري هي أرض القدس وما حوهلا يف قاموس الكتاب املقدس تذكر ساعري يف احتمالني على األقل: )ساعري: أطلب "سعري... ( ) جبل يف أرض يهوذا )يشوع ) 3 : 5 بني قرية يعارمي وبيت مشس وربما كان سلسلة اجلبال اليت تقع عليها قرية ساريس إىل اجلنوب الغريب من قرية يعارمي وإىل الشمال الغريب من أورشليم. وال زالت آقار الغابات اليت كانت تنمو فوقه موجودة إىل اليوم( قاموس الكتاب املقدس - جممع الكنائس الشرقية - ص وأما يف شرح كلمة )جبل سعري( فالقاموس يكتفي فقط باجلبل الواقع يف أرض يهوذا: )جبل س عري جبل يف أرض يهوذا -كلمة عربانية معناها "كثري الشعر": ) )يشوع 3 : 5 بني قرية يعارمي وبيت مشس ورمبا كان سلسلة اجلبال اليت تقع عليها قرية ساريس إىل اجلنوب الغريب من قرية يعارمي وإىل الشمال الغريب من أورشليم. وال زالت آقار الغابات اليتكانت تنمو فوقه موجودة إىل اليوم(. النص العربي وترمجته العربية وسعري من قاموس سرتونغ: ]]يش- 5 : و ام تد الت خ م م ن بع لة غ ر با إ ىل ج ب ل س ع ي ر, وعب ر إ ىل ج ان ب جب ل يع ار مي 3- م ن الش م ا ل. )ه ي ك سال ون ( و ن ز ل إ ىل ب ي ت مش س وعب ر إ ىل مت ن ة. ש ע יר א ל ה ר י מ ה ג ב ול ו נ ס ב מ ב ע ל ה ה א ל כ ת ף ה ר י ע ר ים ו י ר ד כ ס ל ון ה יא מ צ פ ונ ה ב ית ש מ ש ו ע ב ר ו ע ב ר ת מ נ ה قاموس سرتونغ H5 65

241 احلواري الثالث عشر שעיר )ώê îyr( 'say-eer ;Formed like H5 6 ; rough Seir} a mountain of Idumaea and its aboriginal {occupants} also { one in Palestine: - Seir - أرض الواقع: من جبال وسط فلسطني اليت تضم كتلتني جبليتني مها جبال نابلس والكرمل وجبال القدس واخلليل وتضم هذه اجلبال مرتفعات يزيد ارتفاعها على 333 م )جبل حلحول 3 م جبل سعري 3 5 م( وتقع مدينة القدس يف وسط هذه اجلبال &m= صورة فوتوغرافية لبلدية سعير وصور الخليل وبيت لحم. من القمر الصناعي لبلدة سعير في فلسطين بين

242 إصدارات أنصار اإلمام املهدي

243 ملحق )31( صورة إلجنيل يهوذا